唐故许氏夫人墓志考释

唐代丧葬有权葬风俗,出土于馆陶县徐万仓村的《唐故许氏夫人墓志铭》即是一方权葬墓志。许氏夫人权葬在"魏县西北一里",即是今大名县杨桥镇祝村东的魏县故城,并非今大名县万堤镇魏县屯村,馆陶县徐万仓村是许氏夫人在丈夫百年后的夫妇合葬地。许氏夫人墓志中的"东临御水"是指唐魏县故城东有隋唐大运河,而馆陶县徐万仓村在唐代不存在大运河支流。     

唐赵璜墓志考释

唐赵璜墓志记载了赵璜的姓名、郡望、家世、履历及卒葬时地。以赵璜及其家族相关的几方墓志为据,结合相关文献资料,有助于对其本人和家族世系进一步考证,从而对唐代官宦家庭及其相关问题有一个初步的认识和了解。     

唐代墓志中“举大事”考辨

以洛阳出土的唐代景教石刻《幢记》中的“举大事”为引子,结合唐代墓志中的其它语料,从语言学的角度进行考察,梳理出“举大事”的词义演变过程,得出“举大事”有“定葬”义,并揭示其内在的文化意义。     

《启颜录》“无豆”释义申补

《启颜录·嘲诮》"酒肆"条"酒,向他篱头,四脚距地尾独速"中的"酒"是个谐音词,兼表"酒"和"狗"双重含义;"此嘲最是无豆"之"豆"也是个谐音词,兼表"窦""逗""豆"三层含义:"无豆"一是指狗在篱笆旁四脚蹬地尾巴摇动是因为"无窦"可入;二是众人评价此则嘲语最是"无逗(即不逗趣)";三是用"无豆"关联"我若有豆,即归舍作酱,何因此间饮酢来"以讽刺酒酸。     

唐代墓志中的委婉语略论

墓志是我国古代埋设在墓中的铭刻文献。主要用以记叙死者姓名籍贯、生平事迹、卒葬日期及亲属世系,颂扬其美好的德行,表示对死者的哀悼怀念之情。因其内容的特殊性,在撰写志文的时候,不可避免的要用到大量的委婉语。本文主要搜集了唐代墓志中用以表示死亡意义的委婉语,并进行了释义和分类。同时结合认知语言学理论对此类词语进行了分析。     

课文注释品评三例

"华山洞者",真乃"华山之阳名之"乎?笔者在教授《游褒禅山记》一文时,对"距其院东五里,所谓华山洞者,以其乃华山之阳名之也"一句产生了疑惑:"华山洞者",真乃"华山之阳名之"乎?褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址,而卒葬之;以故其后名之曰"褒禅"。今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也。距其院东五里,所谓华山洞者,以其乃华山之阳名之也……     

剥豆

一天,我与儿子相对坐着剥豆,当翠绿的豆快将白瓷盆的底铺满时,儿子忽地离位,新拿了一个瓷碗放在自己面前,将瓷碗向我面前推了推。看着他碗里粒粒可数的豆,我问:"想比赛?""对。"儿子眼动手剥,利索地回答。"这可不公平,我盆里已不少了,你才开始。"我说着顺手抓一把豆放在他碗里。     

“好吃”的豆与“好看”的戏——倒着教学《社戏》

教学《社戏》一课,以文末一句为切入口,以"好吃"的豆和"好看"的戏为主线,从后往前,倒着解读文本。通过资料助读、原因分析、内涵挖掘,让学生明白:豆并不真的那么"好吃",戏也不真的那么"好看"(而且从来就没有看过"好看"的戏),皆因这里是"乐土",有一群"好人",有一堆"好的故事";豆的"好吃"与戏的"好看",实乃理想之寄托,表现出作者对人生理想境界的渴望和追求。     

唐张锡墓志考释

洛阳新出土唐代张锡墓志志文记述了张锡的为官生涯,颇多证史补史之处。志中所记有关唐代孝廉举的资料,对研究唐代科举选人制度具有重要意义。另一方唐代范阳卢氏墓志,为张锡子张欢之妻,志文内容可补证张锡生平。这两方墓志涉及到清河东武张氏和范阳卢氏这两家唐代名门望族,对研究这两个家族的历史增添了新的史料。     

唐代赵宗儒墓志研究

洛阳新近出土的唐代宰相赵宗儒墓志,详述老臣生平履历,较两《唐书》本传详尽。墓志由其门人、"直臣"郑澣撰文,虽颇严谨,因"夙叨深遇",而为亡者讳。由知名书家郭承嘏手笔上石,为其书艺风采之定格展示。     

豆娘

豆娘是很多摄影爱好者乐于追逐的对象。生活在城里的人,难得有机会见到现实中的豆娘,但这一点也不影响他们在看到镜头里的豆娘时发出惊叹。照片上的豆娘,或身披通透碧绿纱衣在溪边振翅低飞,或着一袭吉祥彤云裳在稻叶上静伏凝思,或穿一身俏媚的紫罗兰在一口幽井上秀自己的倩影……它们身上的衣服就像苗族姑娘五彩斑斓的节日礼服;它们还     

《洛阳流散唐代墓志汇编》校读举正

《洛阳流散唐代墓志汇编》为研究唐代墓志提供了新的材料,但释录亦有不当之处,本文列举数例试作辨正。     

"谀"而不"迂"——唐代碑志"谀墓"再论:以韩愈为中心

历代对唐代碑志是否"谀墓",聚讼纷纭,莫衰一是.实际上"谀墓"乃是碑志作为一种文体内容上所固有的特点.韩愈、柳宗元等唐代文人撰写碑志的态度是慎重的,对人物的叙写基本符合史传"实录"精神;虽然部分碑志对墓主有些不太过分的溢笑之辞,但大多数墓志是"谀"而不"迁",更不滞于一端,表现出传记文学创作的独特艺术价值;唐代碑志是否"谀墓",需从当时的社会风尚、墓主家人的心理、墓志铭的文体特点以及作者的创作思想和个性等多方面加以考察,对其应给予"同情"之理解.     

“邯郸勇卒”考——以永年出土唐代墓志为中心

"邯郸勇卒"一词见于唐代,其究竟何指,却有不同理解。"邯郸勇卒"与唐代重要事件"淮西平叛"有关,应是"昭义军"的一部分,应为李光颜由临洺带去的"步卒",而临洺县属汉易阳县地,后魏时期曾省入邯郸县。墓志资料表明,临洺之军将有以邯郸为家者,因此"邯郸勇卒"即是临洺"步卒"。     

由“尊体”而不得已形成的“变体”——韩愈墓志文体新变之成因新论

韩愈墓志对文体的变革之功,学界多有阐述。但韩愈墓志亦有"尊体"之处,如保留墓志的基本要素、为志主隐恶及作者无甚可记则不记,学界于此多有忽视。由"尊体"以致"变体",如志主无甚可写或个性不突出之时,韩愈多做改变,从而导致其部分墓志出现变体,这是韩愈墓志文体新变的一个原因,对此鲜有学者注意。     

人世间到幽冥界的历史印记——读唐代墓志札记

唐代墓志是研究唐代社会的重要资料,是唐人从人世间到幽冥界的历史印记。从出土的唐代墓志可以看出,其涉及人物众多、资料丰富且撰写水平高,展现了唐人丰富的丧葬文化、多元的思想观念和浓厚的门第观念。随着更多唐代墓志的出土及其研究的深入,人们对唐代社会的认识将会更加细化,唐史的研究空间也会因此得到进一步拓展。     

新刊墓志所见唐回鹘关系二题

新近刊布的几方唐代回鹘墓志资料内容宏富,具有较高史料价值。如《仆固氏墓志》证实唐对回鹘仆固部之羁縻关系,从中可以看出,仆固部世代效忠唐朝,履行朝贡之责,出兵助唐评定叛乱,系唐朝控制漠北的一支重要力量。《回鹘葛啜王子墓志》《回鹘米副使墓志》和《史孝章墓志》等反映了唐文化在回鹘中的传播与影响,表明中原文化儒家在唐代已被回鹘社会各阶层所接受并传播,从思想上和生活上主导着人们认知的流向。     

《汉语大词典》词目及例证试补

文章以《唐代墓志汇编续集》中所收唐代墓志为主要研究对象,结合其他墓志材料,对《汉语大词典》在收词和例证方面的不足予以弥补,以期有助于《汉语大词典》的修订。也为汉语词汇史的研究提供有益的参考资料。     

机智豆冲浪IQ

烟消"人散" 一天,机智豆探长和助手一起散步,来到一大块空旷地。只见一个男人迎风站在那儿,远远地和机智豆他们打了个招呼。手里拿着一长串东西,好像是鞭炮。他打了招呼后就转过身,显然,他是要放鞭炮。"我们转过去,我不喜欢鞭炮。"助手说着,把机智豆拽个180     

唐孟珏墓志考论

洛阳新近出土晚唐孟珏墓志详细记载了孟珏的家族世系、婚宦政绩诸情况,可补传世文献之阙,为唐代相关研究提供新资料。结合其家族墓志又反映出晚唐墓志撰书的至亲化特征。