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1.
吴苑华 《科学技术与辩证法》2009,26(4):95-101
哈贝马斯的科学技术批判是对西方现代社会的合理化问题的深度把握,也是对西方马克思主义的“科技批判”理论的借鉴。它推动了“科学技术批判”超越工具理性批判、意识形态批判乃至“政治经济学批判”而走向“批判的解释学”,为考察现代社会的“科学技术异化”问题,特别是揭示当代社会的“非政治化”问题的实质提供了一种批判工具。在他看来,“非政治化”是科学技术异化在当代社会的深刻表现。因而,任何“科学技术批判”都应当转向对这种“非政治化”问题的分析和批判。这也是科学技术批判理论在当代发展的内在逻辑指向。 相似文献
2.
在回顾西方科技批判思潮的基础上,进一步分析了科技异化的两种形式,提出科技自身的异化由其自然属性决定,遵循自然规律而不可消除;科技应用的异化则由其社会属性决定,一定程度上具有人为性和可控制性。西方科技批判思潮对于全面认识科学技术的本质一方面具有积极作用,另一方面也因没有区分科技异化的两重性而暴露出一定的理论缺陷。反思科技批判思潮,坚持理性客观的科技批判,是保持人类文明和谐发展的必然选择。 相似文献
3.
马克思在《1844年经济学哲学手稿中》对共产主义思想进行了经典的表述,私有财产的主体本质是劳动,共产主义就是对私有财产即自我异化的积极扬弃,而这是个漫长的过程,共产主义本身又是新的社会的中介和基础。 相似文献
4.
马尔库塞通过对发达工业社会的深入剖析,得出了单向度的社会的结论,并对科学技术的异化进行了深刻批判。在批判中,他深刻指出科学和技术的合理性正扩大成为生活方式,并对人加以控制,使人成为单向度的人。他认为只有“新技术”,能够帮助人们摆脱掉物质需求的诱惑与思想异化的束缚,能够促使人类的精神本质得以逐步复归。 相似文献
5.
张弘政 《科学技术与辩证法》2005,22(5):63-65
技术具有二重性,技术的自然属性和社会属性是技术本身所固有的、不可分割的两种属性,也是技术异化的不同根源。前者决定了技术异化(主要指生态环境的恶化)的必然性和不可消除性,后者则决定着技术异化的人为性及可控性。对克服技术异化的现实路径我们应当坚持科学的思考向度,坚持技术发展的合目的性与合规律性的统一,实现技术的人化。对种种技术异化批判理论我们要科学地认识。 相似文献
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7.
消费批判与制度批判的有机结合是生态学马克思主义的理论特质:生态学马克思主义理论通过考察资本主义生产方式的结构性矛盾以及异化消费的政治意识形态职能,深刻揭示了异化消费的制度根源;探索消除异化消费的生态政治战略,实现对资本主义的生态政治变革,是生态学马克思主义的理论归宿。 相似文献
8.
马克思的异化思想和分析社会问题的唯物主义立场,是西方马克思主义理论家批判社会病态现象的立足点.当前处于社会转型期的中国面临着普遍的文化困境,传统文化原有本意丧失,网络文化减弱人的主体性,消费主义侵蚀人们的价值观,"官本位"的政治文化损害人民大众的权利等.为此,运用马克思异化理论审视中国文化异化的成因,寻找扬弃文化异化的具体路径,促进中国特色社会主义文化建设. 相似文献
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10.
马尔库塞在《单向度的人》中指出了发达工业社会在技术控制之下整个社会呈现出的单向度特征,深刻批判了现代资本主义社会出现的各种异化现象。尽管这一理论存在缺陷,但对于研究当前我国现代化建设中面临的一些现实问题有着重要的借鉴意义。 相似文献
11.
从《日常生活批判》第一卷。到《现代世界中的日常生活》。再到《空间的生产》。列斐伏尔在建构其日常生活理论时。异化理论线索始终贯穿其中。本文对列斐伏尔异化理论思想脉络进行了一次历史性的梳理。分析了列斐伏尔在各时期进行异化批判所针对的具体历史现实。异化的多种形式。以及扬弃异化的途径。 相似文献
12.
陈文庆 《科学．经济．社会》2000,18(1):30-34
《手稿》直接地说是马克思对政治经济学和历史的批判研究的结果。马克思吸收了黑格尔关于劳动是人的本质的合理思想，把经济学的劳动范畴与劳动主体即人结合起来，得出了“人类的特性愉愉就是自由的自觉的活动”的结论，并且，按照费尔巴哈“从感性出发确定东西”的原则，将这种“自由的自觉的活动”置于感性的基础之上，劳动的主体是现实的感性人，劳动本身是客观的物质活动，而不是黑格尔所说的“自我意识设定物”。这样，在人的本质问题上，马克思形成了对黑格尔和费尔巴哈的双向超越。相对于这种理想化的自由自觉的活动，马克思认为资本主义下的雇佣劳动就是一种异化劳动，异化劳动是私有制及私有制社会“各种矛盾”的根源，是人性丧失的根源，要达到人性的复归，就要消除异化，毁弃私有财产，达到“共产主义”。 相似文献
13.
陈文庆 《科学．经济．社会》2000,(1)
《手稿》直接地说是马克思对政治经济学和历史的批判研究的结果。马克思吸收了黑格尔关于劳动是人的本质的合理思想 ,把经济学的劳动范畴与劳动主体即人结合起来 ,得出了“人类的特性恰恰就是自由的自觉的活动”的结论 ,并且 ,按照费尔巴哈“从感性出发确定东西”的原则 ,将这种“自由的自觉的活动”置于感性的基础之上 ,劳动的主体是现实的感性的人 ,劳动本身是客观的物质活动 ,而不是黑格尔所说的“自我意识设定物”。这样 ,在人的本质问题上 ,马克思形成了对黑格尔和费尔巴哈的双向超越。相对于这种理想化的自由自觉的活动 ,马克思认为资本主义下的雇佣劳动就是一种异化劳动 ,异化劳动是私有制及私有制社会“各种矛盾”的根源 ,是人性丧失的根源 ,要达到人性的复归 ,就要消除异化 ,毁弃私有财产 ,达到“共产主义”。 相似文献
14.
《资本论》揭示了资本主义经济活动的所有秘密,这为我们进行现代性批判提供了出场路径。《资本论》本身所呈现的立场,观点,方法是澄明的,它的视阈是极其广阔的。《资本论》正确揭示了人类社会发展的基本规律坚定了我们对共产主义的信念。 相似文献
15.
王玉 《科学．经济．社会》2013,(1):41-44
马克思从经济哲学的视角对现代资本主义社会经济现象、经济结构展开批判,从而揭示了劳动在市民社会形成和发展的前提作用、需要把人和社会联系的纽带意义、货币在商品经济社会人与外部世界关系的牵线人的功能怎样异化以及资本的本质。马克思立脚于人类社会或社会的人类,对资本逻辑进行了现象学考察,开启了走出资本逻辑的现实道路。 相似文献
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只有理解了庄子的痛苦,才能理解庄子哲学.庄子生活在战国时期诸雄之争特别酷烈的时候,这个时代的一部分人因不满社会黑暗,对世事彻底绝望,摒弃一切外物而努力护卫精神尊严.庄子就是其中最杰出的代表.庄子生活在无道社会中,因现实和理想无法调和而痛苦.他有用世之心而无法用世,只好为了保全生命而隐居,回到自然中寻求灵魂的拯救.但他又无法忽视人间的苦难,所以,"士有道德不能行,惫也",正是他内心矛盾而痛苦的真实反映.庄子品格高洁,傲视王侯,尘埃富贵.社会现实的残酷及理想的破灭,促使他建立了以淡泊无为、精神超越为特征的道遥人生理想.他凭借深沉道德感拯救世人,为捍卫人的精神尊严作出不懈努力.在中国历史上,庄子思想震撼了世世代代的人们的是魂,鼓励了生活在绝望中的人们坚持在内心深处守护最后的不可剥夺的尊严,赢得了后世很高的荣誉和普遍的尊敬. 相似文献
17.
任永亮 《科学．经济．社会》2014,(3):8-13
本文试图以庄子的《齐物论》与马克思的《德意志意识形态》为中心,探讨二者关于理想社会人的特质的看法。庄子逍遥王国的实质是至人世界,而马克思共产主义社会的实质是自由人的联合体。至人最基本的特质是逍遥,具体表现为:第一,精神上的独立;第二,认识上的道观;第三,政治上的天放;第四,生死上的化一。马克思认为人的本质是人的解放,人的自由,但是这里的自由不是抽象的观念中的自由,而至少是从劳动的异化中解放出来的经济自由、从阶级压迫中解放出来的政治自由以及从各种错误观念中解放出来的精神自由。庄子和马克思关于理想社会人的本质的阐述,既有一定的契合点,又有一定的互补性。 相似文献
18.
"无异化的技术":可能抑或不可能 总被引：3，自引：1，他引：3
尚东涛 《科学技术与辩证法》2004,21(1):66-70
指向技术异化的不同取向的技术批判,在某种意义上是以"无异化的技术"为相同诉求的不同形式.但是,由于技术生成中生成着"限定"自然(物)的"禀赋"与不合自然(物)"本质力量"的内在悸论性规定,使技术内在着经由"谋算"自然(物)中介的"限定"人的规定性由于为弥补因人的"理性不及"而导致的技术的必然缺陷,生成着将人构成于技术的必然性;由于作为人与自然关系的属人中介之技术的辩证运动,必然"扬弃两极","表现为主体",使人的意志与行为的自由浸透着技术的"限定";由于技术社会运用中的社会分工必然导致人的"活动固定化",群体利益冲突性与社会形态历史性必然导致技术运用的社会效应合理性的非普遍性与非永恒性,使技术的社会效应形态展示着对人的现实的普遍的永恒的"限定"等,因而"元异化的技术"不具可能性.因此,我们不宜追求"无异化的技术",只宜"接纳"异化的技术,遵从以异化技术克服技术异化的必然规律,确立合民族现代化诉求方向的技术批判意识. 相似文献
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