共查询到20条相似文献，搜索用时 0 毫秒
1.
李梅梅 《鞍山师范学院学报》2008,10(3):71-73
孔子所说的“兴”,意为“起情”,即诗歌可以通过具体的艺术形象激发人的情感,使人受到启发、启迪,从而使、人的思想认识与修养得到提高与升华。孔门诗教“兴”义与“兴”之本义发生了混淆,造成了“兴”义的混乱。 相似文献
2.
朱兴祥 《中国小学语文教学论坛》2017,(7):156-159
(课前播放《幽兰操》,生自由读课文.)
一、解题识文
师:今天我们要学习的内容和一本书有关.这本书叫——
生(齐):《论语》.
师:同学们,《论语》中“论”的意思是“整理、汇编”.“语”又是什么意思呢?
生:“说话”的意思.
师:课文里面有哪些人在说话呢?
生:孔子、曾子、子夏三个人.
师:这些人的名字中怎么都有一个“子”呢?
生:古代称呼男人“子”,表示对其尊敬. 相似文献
3.
钟保强 《中学语文教学参考(初中生版)》2022,(27):37-38
《论语》有大量的内容谈及学习,把这些语句集中起来分析,就更能清晰地发现孔门的学习观、学习态度及学习方法等,具有不可忽视的现代育人价值。 相似文献
4.
《论语·述而》十五章＂夫子为卫君＂历来注解争议纷纭,学者的焦点多集中于父子争国和兄弟让国的伦理、政治的类比之中,本文作者认为这种解读方向值得商榷,我们应该更多地关注孔子在当时的政治处境。 相似文献
5.
郑名茗 《读与写:教育教学刊》2021,(6)
部编初中语文教材第三单元《〈论语〉 十二章 》中“子曰:‘饭疏食,饮水,曲肱而枕之,不义而富且贵,与我如浮云。’”的“疏食”一词,课下注释是“粗粮”。《现代汉语词典》对“粗粮”的解释是:一般指大米、白面以外的食量,如玉米、高粱、豆类等(区别于“细粮”),“粗粮”和“细粮”的说法,在孔子生活的春秋战国时期是不存在的。这里,将“疏食”解释为粗粝的饭食更适合。 相似文献
6.
《语文学刊:高等教育版》2019,(2)
《论语》并列事项陈述的习惯,同一种语句词语组合的协同性等方面,对《子罕》章三种解释的局限性分别作了说明。并作了另解。根据文本分析,两个"与"的前一个为连词,表示"利"和"命"之间的连接关系;后一个为介词,表示"利"和"命"跟"仁"之间的关联关系;翻译时做了适当增补。意思为:孔子很少系统地谈论功利和命运跟仁德之间的关系,但我们还是领会掌握了。 相似文献
7.
【案例背景】作为一名语文老师,我经常为文言文的魅力所折服,精准的用词、简练的行文、深邃的思想、恢弘的气势常常让我情不自禁沉醉其中。但在教学时我发现,学生对于文言文有着和我截然不同的态度,学生不爱学文言文,认为文言文很难学,这是一个不争的事实。 相似文献
8.
9.
启发式阅读教学的运用能够为初中语文课堂教学带来更多的可能性,助推学生思维的发展和提升,其广泛运用于语文教学的各个环节。文章结合《〈论语〉十二章》的教学,从确立科学目标、合理制订教学策略、营造民主课堂氛围、注重评价与反思四个方面对启发式阅读教学在初中语文课堂的运用展开探究,以推动初中语文课堂教学质量的提升,落实语文学科素养。 相似文献
10.
古今对“慎终追远”章的解释基本上是一致的,以尽哀尽礼治丧解“慎终”,以尽敬尽诚祭祀解“追远”,以“君能行此二者”,“下民化之”,其德归厚,解“民德归厚”。但若结合当时的文化语境细究起来,就会发现这延续了两千多年之解释的不当。经考证,“慎终”应指德行善举的一而贯之,有始而能终;“追远”指行仁之道,“死而后已”;“民德归厚”指民众若能做到“慎终追远”,自会德性复归于先前之淳厚。 相似文献
11.
《论语》六章新诠 ——论孔门军事教育的重要地位 总被引：1，自引：0，他引：1
高培华 《华东师范大学学报(教育科学版)》2007,25(2):65-70
春秋官吏文武不分职,平时理政治民,战时出为带兵的各级将领,与此相应的“六艺”教育也是文武兼备的。其中以“射、御”为主要内容的军事教育,是每位学子必修的基础课,而不是可学可不学的选修课。孔子所办私学也是这样。孔门七十二子“身通六艺”,都是武艺娴熟颇具军事才干的。即使素来不以勇武著称的颜渊,也有十分出色的军事才能。这些在《论语》中都有反映。 相似文献
12.
13.
肖培东 《中学语文教学参考(初中生版)》2023,(38):7-10
<正>师:今天我们来学习《论语》。课前已经读过了,如果你想从中找一句话来对今天所有到场的老师说,你会选哪句话?生:有朋自远方来,不亦乐乎?师:“有朋自远方来,不亦乐乎?”两千多年前孔子说的这句话,表达了我们今天相逢的愉悦,《论语》真是一本值得我们学习的经典。接下来请同学们自由读《<论语>十二章》。读完以后请举手。(学生自由朗读,读毕纷纷举手。)一、哪个字最容易读错?师:你们觉得《<论语>十二章》里哪个字最容易读错? 相似文献
14.
15.
16.
王腾腾 《泉州师范学院学报》2023,(4):47-51+59
《论语·雍也》有“宰我问仁”一章,历来对其注解众多。根据对“井有仁焉”的理解不同,大抵存在2种解读：一种认为井中有人(或仁人);一种认为宰我以“井中之仁”设喻,“仁”或可通过行事而取。2种解读似乎都忽视了“君子可欺”相悖于儒家忠信之道的事实。文章考察历代注家对本章之释义,联系《周易》之《井》卦剖析“井有仁焉”所含蕴的意义;并结合出土文献,以及对“欺”“罔”等诸字之研析,将“《井》卦之仁”与“君子之仁”“圣人之仁”试作勾连。该章中,孔子与宰我的对话焦点,或为君子可施“《井》卦之仁”。 相似文献
17.
赵贞信 《北京师范大学学报(社会科学版)》1962,(3)
《论语》本是记录孔子和他的门人的言行之书,但其中也夹杂了一些跟孔子和他的门人无干的文字。如《季氏篇》的《齐景公有马千驷章》、《邦君之妻章》,《微子篇》的《太师挚适齐章》、《周公谓鲁公章》、《周有八士章》,《尧曰篇》的《尧曰章》等都是。《尧曰章》因既在全书末篇之首,又括叙了唐、虞、夏、商、周五朝二帝三王的治道,引起的争论最多。本文想推测一下它的来源,希望能获得进一步的了解。 相似文献
18.
常彦 《唐山师范学院学报》2014,(1):27-29
《论语·乡党》篇“色斯举”章被古今儒家们认为有“阙文”而“费解”,以致“自古以来就没有满意的解释”。其原因是注解者没有抓住本章的核心关键词“雌雉”,从而没有领悟到孔子说话的场景及记述的事件,就字论字,出现误读。雌性代表“性”,这个核心词也就表明了本章记述的是野鸡交尾的情形．如此领会,本章可通解。 相似文献
19.
陈乐平 《无锡教育学院学报》1997,(4)
《论语》记录了孔子的言行,是研究孔子思想的主要根据.但记录者不是一个人,记录也不系统.有的篇章比较长.内容较详尽.几乎可以作为小说来读;有的短得无头无尾.甚至不能成句.限于古时的书写条件.遣词造句尽量从简,又没有标点之法,因而有些章句读起来就令人费解了.《泰伯》篇“子曰民可使由之不可使知之”章由于句读的不同,导致对孔子思想的铨释不同.本文拟对这一个问题作一些讨论.传统的句读是;“子曰:民可使由之,不可使知之.”(朱熹《四书集註》)按照其字面来理解,意思是很明显的.于是,批孔者抓住这两句话,认为是孔子专制思想的典型表现.指责孔子主张推行愚民政策.大加挞伐.尊孔者或避而不谈.或惋惜地称之为孔子思想中的自我矛盾,或是保守思想的表现.孔子的原意是不是这样的呢?宋儒早有看法.朱熹引程子曰:“圣人设教,非不欲人家喻而户晓也.然不能使之知.但能使之由之尔.若曰圣人不使民知.则是后世朝三暮四之术也,岂圣人之心乎!”(见同上)认为孔子原意并不是不使 相似文献
20.