職業教育與國貨前途

職業教育:非吃飯主義之教育,乃造產主義之教育也。以言吃飯,則軍閥政客可以吃飯,貪污土劣可以吃飯,富家子弟可以吃飯,青樓紅粉可以吃飯,綁匪竊賊可以吃飯,甚而至於偷安失業之乞丐,亦未嘗不可以討得飯吃,故民間有‘討飯三年懶做官’之諺;然此種種,不問其對於社會心理之地位如何?斷不可稱之為職業,更無所謂職業教育,以其發生賣國盜國蠹國亡國之直接或間接的關係者也。至本社所揭橥之口號,在使無業者就業,有業者樂業,乃含有獨立生產澤被人羣之義;譬如農產榖,工製器,商通有無     

筑书巢

正吾室之内,或栖于椟,或陈于前,或枕籍于床,俯仰四顾无非书者。吾饮食起居,疾病呻吟,悲忧愤叹,未尝不与书俱。宾客不至,妻子不觌,而风雨雷雹之变有不知也。间有意欲起,而乱书围之,如积槁枝,或至不得行,则辄自笑曰:此非吾所谓巢者邪!乃引客就观之,客始不能入,既入又不能出,乃亦大笑曰:信乎其似巢也!     

信说

孔曰成仁,孟曰取义。予以为:仁义之首当为信。信者,所以度人品行之优劣也。有信者敬,失信者恶。其与诚并存也,谓之曰:诚信。其顾名思义者,言信乃人之言,诚乃言之成。凡言出必行者,人皆信;凡言出有失者,人皆疑。曾子烹明不欺幼;范臣卿会友言而有信;魏文侯守言赴约风雨无阻;陈德言千里寻妻破镜重圆……嗟夫,此乃君子也!但口约,出尔不返,虽可不赴,理曰:“吾亦有因乎云尔。”然此真金也,不因火烈而熔。此友可深交也,此夫可深信也!人非生而知信也,学于亲,受于师,律于己。宁舍生而取义,毋舍信而取悦。权财名利横流于世,此乃身外之物也,君子不屑,惟…     

虎说

古之有二虎 ,一虎养于笼中 ,一虎栖于山林。笼中者衣食无忧 ,林中者驰骋自如。二虎仰慕彼此久矣 ,共约换之。然未及一月 ,二虎同亡。笼中者饥困而死 ,林中者忧郁而终。何故 ?不明己身之福而空求他人之乐也 !虎如此 ,人亦如此。今之人本各有所长 ,各得其乐 ,或学富五车或相貌堂堂或功成名就或子孙满堂。然遇他人 ,则惴惴焉。何也 ?只见他人之幸福 ,不知己身之安康 ;只识自己之愁苦 ,不明他人之惆怅。不明其理、不探其究即妄自菲薄 ,自愧不如 ,诚乃谬也 !正如学富五车者金榜题名 ,却慨叹无宋玉之容貌、貂婵之美仪 ;相貌堂堂者风流潇洒 ,而悲怜…     

夏梅说

梅之冷,易知也,然亦有极热之候。冬春冰雪,繁花粲粲,雅俗争赴,此其极热时也。三四五月,累累其实,和风甘雨之所加,而梅始冷矣。花实俱往,时维朱夏,叶干相守,与烈日争,而梅之冷极矣。故夫看梅与咏梅者,未有于无花之时者也。     

粤人食芝

粤人有采山而得菌，其大盈箱其叶九成，其色如金，其光四照。以归，谓其妻子日：“此所谓神芝者也，食之者仙。吾闻仙必有分，天不妄与也。人求弗能得而吾得之，吾其仙矣!”乃沐浴，齐三日而烹食之，入咽而死。其子视之，日：“吾闻得仙者必蜕其骸，人为骸所累，故不得仙。今吾父蜕其骸矣，非死也。”乃食其余，又死。于是同室之人皆食之而死。     

无可奈何乎?

有父酗酒,杀人获罪。父有二子,其一从也,其一背也。从者也罪,重蹈覆辙,背者也名,巨商大贾。然皆言曰:有父若此,子奈何之?有谷瘦土,日浅水稀。谷有二木,其一顺也,其一争也。顺者弱而亡,争者韧而直。然皆言曰:有谷若此,木奈何之?有山深崖,绝(山献)连峰。山有二鸟,其一上也,其一下也。上者为鹰,下者为雀。然皆言曰:有山若此,鸟奈何之?有父若此,子无可奈何,或自弃,或自强;有     

要使办事员能自决

友人皆为余言.『余决不愿担任任何职务.有如君者.欲举一八万万金圆资本之营业.憑余一人处决而运行之.实为一种恐布之责任.亦为一种继续之烦恼.』或者亦有他人以是言语等.此仅为寻常对于营业上管理所抱思想之一种表示.大多数人皆认定.凡为大公司之领袖.不论其名义为总理.或经理.或总董.即解决公司一切事务之人.其主要任务.在坐写字桌前.听其伙伴等种种意见.其善者.即     

《剖身藏珠》注译

上谓侍臣曰:“吾闻西域贾胡,得美珠剖身以藏之,有诸?”侍臣曰,“有之。”上曰:“人皆笑彼之爱珠而不爱其身也;吏受赇抵法,与帝王徇奢欲而亡国者,何异于胡之可笑邪!”魏征曰:“昔鲁哀公谓孔子曰:‘人有好忘者,徙宅而忘其妻!’孔子曰:‘又有甚者,桀、纣乃忘其身。’亦犹是也。”上曰:“然。朕与公辈     

二鸿钟情

有弋人得一鸿,其雄者随而飞抵其家,哀鸣徘徊,至暮始去。翌日又至,弋人将并捉之,见其伸颈俯仰,吐出黄金半锭。弋人悟其意,乃曰:"是将以赎妇也。"鸿颔之。遂释二鸿。二鸿双飞而去。弋人称金,得二两六钱强。噫,禽兽钟情若此,乃愈于人!     

悟"空"

道家老庄都曾借水的“柔”、“广”来说明其“大道”。老子曰:“江海所以能成百谷王者,以其善下之。”庄子道:“上善若水,水善利万物而不争”,“彼亦一是非,此亦一是非”,“辩也者,有不见也”,是最为有效的清醒剂。儒家孔丘尝云:“君子和而不同”。释家菩提更是使人觉得:“菩提     

《晏子春秋》今译二则

人有酤酒者 [原文] 人有酤酒者,为器甚洁清,置表甚长,而酒酸不售。问之里人其故,里人云:“公狗之猛,人挈器而入,且酤公酒,狗迎而噬(shì咬)之,此酒所以酸而不售也。”夫国亦有猛狗,用事者是也。有道术之士,欲千万乘之主,而用事者迎而龁(hé,咬)之,此亦国之猛狗也。用事者为猛狗,主安得无壅,国安得无患乎?     

楚人烹猴

楚人有烹猴而召其邻人,以为狗羹也而甘之。后闻其猴也,据地而吐之。尽泻其食。此未始知味者也。邯郸师有出新曲者,托之李奇。诸人皆争学之,后知其非也,而皆弃其曲。此未始知音查也。鄙人有得玉璞者,喜其状,以为宝而藏之。以示人,人以为石也,因而弃之。此未始知玉者也。(《淮南子·修务训》)     

一张旧账单折射出的教育情怀

<正>说"教育救国"难免被人认为是对教育功能的夸大,说"教育兴国"对此存疑的恐怕不会太多。自古以来,没有教育的地方在国人心目中乃是一片荒漠,没有受过教育的人在人们眼里也总是上不了台面的蛮夷。就连刘禹锡这样的恬淡洒脱之士也是常以所居之处"谈笑有鸿儒,往来无白丁"而自矜的。尽管教育在旧中国几乎为富贵者所垄断,但这依旧挡不住所有的富贵贫贱者一     

瞽者夜行

1、小处不宜随便 有登门强求字于当代名家者,会其心绪不佳,亦欲揶揄之,遂书“不宜随处小便”六字与之。求字者见字大如斗,且龙飞凤舞,气韵不凡,唯其难登大雅之堂。默然片刻,忽大笑日：“此乃警世名言也!归必悬诸中堂。”见名家茫然,复日：“君赐吾‘小处不宜随便’六字,乃字字玑珠也。”名家大笑。     

鲍子难客

齐田氏祖于庭,食客千人。有献鱼、雁者,田氏视之,乃叹曰:“天之于民厚矣!殖五谷,生鱼、鸟,以之为用。”众客和之。有鲍氏之子,年十二,亦在坐,进曰:“不如君言。天地万物与我并生,类也。类无贵贱,徒以小大智力而相制,彼此相食,非相为而生。人取可食者食之,岂天本为人生之?且蚊蚋(rui)噆(zan)肤,虎狼食肉,非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者也!”     

邑人

邑有乡人，素行无赖。一日晨起，有二人摄之去。至市头，见屠人以半猪悬架上，二人便极力推挤之，遂觉身与肉合，二人亦径去。少间，屠人卖肉，操刀断割，遂觉一刀一痛，彻于骨髓。后有邻翁来市肉，苦争低昂，添脂搭肉，片片碎割，其苦更惨。肉尽，乃寻途归，归时日已向辰。家人谓其晏起，乃细述所遭。呼邻问之，则市肉方归，言其片数、斤数，毫发不爽。崇朝之间，已受凌迟一度，不亦奇哉!     

《勾践灭吴》对后世的影响

一、加点词用法和意义都相同的一项是【 】 A.①夫虽无四方之忧,然谋臣与爪牙之士。 不可不养而择也 ②失此利也,虽悔之,亦无及已 B.①寡人不知其力之不足也 ②其有敢不尽力者乎 C.①又有美于此者将进之 ②大夫种进对曰 D.①然后乃求谋臣,无乃后乎 ②乃致其父兄昆弟而誓之 二、对下列加点字在文中的意思注释不正确的项是【 】 A.然谋臣与爪牙之士(比喻帮凶) B.寡人请更(改变) C.公与之饩(赠送人的谷物) D.今越国亦节矣(克制) 三、对下列句中三个“耻”字分析正确的一项是 【 】 ④昔者夫差耻吾君于诸侯之国 ②而患其志行之少耻也 ⑧进不…     

文言文阅读训练:《养晦堂记》

养晦堂记(清)曾国藩凡民有血气之性,则翘然而思有以上人。恶卑而就高,恶贫而觊富,恶寂寂而思赫赫之名。此世人之恒情。而凡民之中有君子人者,率常终身幽默,暗然退藏。彼岂与人异性?诚见乎其大,而知众人所争者之不足深较也。     

《五人墓碑记》片断选读

【片断】嗟夫 !大阉之乱 ,缙绅而能不易其志者 ,四海之大 ,有几人欤 ?而五人生于编伍之间 ,素不闻诗书之训 ,激昂大义 ,蹈死不顾 ,亦曷故哉 ?且矫诏纷出 ,钩党之捕遍于天下 ,卒以吾郡之发愤一击 ,不敢复有株治。大阉亦逡巡畏义 ,非常之谋难于猝发。待圣人之出而投缳道路 ,不可谓非五人之力也 !由是观之 ,则今之高爵显位 ,一旦抵罪 ,或脱身以逃 ,不能容于远近 ,而又有剪发杜门 ,佯狂不知所之者。其辱人贱行 ,视五人之死 ,轻重固何如哉 ?是以蓼州周公 ,忠义暴于朝廷 ,赠谥美显 ,荣于身后。而五人亦得以加其土封 ,列其姓名于大堤之上。凡四方之…