麒麟

七嘴八舌 麒麟两个字非常难写，所以我不喜欢它。麒麟没有龙那么有名，龙是大明星，它是小明星。麒麟的“麒”是可以当坐骑的意思，“麟”是身上有很多鳞片的意思。麒麟跟恐龙一样，已经灭绝了。     

河南商丘大刘寨麒麟舞探源

麒麟形象在中国已有两千五百多年的历史,对于中华民族来说,它由最初是一种图腾、一种信仰发展到哲学意义从而又进入到文学领域,最终走向造型艺术和表演艺术,说明麒麟已由"神话传说"衍变成了一种"文化现象"。麒麟舞,作为麒麟文化的一个载体和较为少见的一个舞种,现仍然活跃于民间,河南睢县的"大刘寨麒麟舞"便是其代表之一。"大刘寨麒麟舞"在明末由宫廷流入到民间,距今已有近四百年的历史。作为家族式传承下来的这一皇家舞蹈,它基本上保留了三百多年前明时的舞蹈风貌和原始形态,这对于我们研究明朝宫廷内部祭祀庆典活动的形式、明末清初历史变革和民俗风情都提供了较为翔实可靠的实物资料与演出实况,具有较高的历史研究价值。     

试论麒麟文化源于山东巨野

巨野是“西狩获麟”之地,史书记载颇为周祥;自夏商至先秦,巨野所处的地理和人文环境为麒麟文化的诞生提供了肥沃土壤;巨野有以麒麟冢为主的种种文化遗存,大量的麒麟传说在这里兴起、演化,并流传后世.简言之,麒麟文化发端于春秋时期的巨野.     

浅析东江麒麟中麒麟的造型特色与装饰意味

以东江麒麟舞中麒麟的造型作为着眼点,对代表东江麒麟文化的惠州小金口镇的麒麟舞进行深入调查,重点放在对麒麟头部造型与图案的分析上。通过分析比较,发现东江麒麟的造型显得仁慈、安详,体现出麒麟祥瑞、喜庆的特点,其装饰图案处处体现出中国传统吉祥图案的特点,装饰性强,寓意深刻,寄予了东江人民对生活的美好向往,体现出朴素的美学观念。     

东江麒麟舞文化融入创意产业开发初探

东江麒麟舞作为惠州地区众人皆知的传统文化,它既具有美学的欣赏价值,又有艺术本体的、民俗的、历史的研究价值。文章对东江麒麟文化内涵进行了初步的分析,对其与现代创意产业设计相结合的可能性进行了探讨,并给出一些开发实施的建议。     

麒麟是一种什么动物？

在民间传统年画中,在高官大员的朝服上,经常会出现麒麟的图案。不仅如此,威风凛凛的麒麟形象还被刻成石雕,或被制成饰物,常常出现在我们的生活中。那么,麒麟到底是一种什么样的动物呢？麒麟是传说中的神兽,与龙、凤、龟并称为“四灵”,在民间广受崇拜。     

《诗经·周南》中麒麟意象分析

《诗经》是中国古代诗歌的开端,反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌。其中《周南·麟之趾》对麒麟这种虚拟动物赞赏有加,通篇洋溢着喜庆、祥和之美。麒麟寄托了先民们的美好理想,它是想象的产物,又是基于现实的"集美"之作,寓意着智慧仁义、繁荣昌盛、吉祥如意。     

规矩

那天看郭德纲发的一条微博,说师哥王少立先生夸郭麒麟（郭德纲的儿子）懂事。郭德纲问怎么呢,王先生说麒麟每次见面都知道站起来打招呼。现在,这样懂规矩的孩子不太多了。     

我家的“小肉肉”

正我家有柠檬树,有"大洋葱"——风信子,有漂亮的花麒麟,但我最喜欢的,还是我家的"小肉肉"——多肉植物!我家有很多多肉植物,比如黄丽、白鸟、星王子……每种多肉植物都有它最漂亮的时候:黄丽开花时,一朵朵花瓣上带着粉色的花尖儿,漂亮极了;星王子"休眠"时最好看,它的花朵低着头,仿佛早就悄悄地     

古文字中"(麇)"字与麒麟原型考——兼论麒麟圣化为灵兽的原因

古文字中的"(麇)",即古文献中所说的麒麟,单称麟或麐.麒麟身上有铠甲式的外表和圆泡钉式的纹斑"肉甲",这也是古人之所以称之为"麐"(麇)或"麟"的原因.麒麟头顶部只有一只角,古人认为其与鹿属动物相似.根据头上独肉角、铠甲式外表、圆泡钉式"肉甲"与马蹄类圆蹄,可知其原型实为印度犀牛.麒麟古代被视为四灵兽之一,其特点与印度犀牛的生活习性有关.麒麟虽为庞然大物,但不好斗,故被视为"仁兽".在古代,印度犀牛因气候环境的变迁而不断南移,中原已很少见到,偶尔来到中原,便被认为是因圣王"仁德"而来,这便是麒麟被圣化为灵兽的重要原由.     

我爱夜来香

我家简直是花的世界,几乎每个角落都用花来装扮,使家中总是飘着花的清香。我家有高雅气派的君子兰,有娇嫩的野海棠,还有风度翩翩的龟背竹、“高耸入云”的云松、台湾竹等名贵花种。但在它们之中我最喜欢     

“玉麒麟”与“骆驼”——卢俊义形象内涵索微

《水浒传》中卢俊义的绰号“玉麒麟”源于中国文化中的麒麟意象。卢俊义虽然武功超群,气度过人,忠于大宋王朝,但他对底层社会了解不深,缺少仗义疏财之举,难孚众望;又猎奇好名,刚愎自用,思虑疏阔,识人能力不足;金圣叹视之为“骆驼”式人物,张恨水目之为“土骆驼”。但金圣叹又颇钟情于“玉麒麟”,在金批《水浒传》结末,安排他承当“惊恶梦”的主体;金圣叹基于麒麟意象,让“玉麒麟”回归于传统的忠义伦理境界,寄托深沉;这一删改应是暗含了史书“下至麟止”之意。     

东江麒麟舞开发与保护研究

东江麒麟舞是历史悠久、表现独特的地方民俗,近年来声名鹊起,但存在表现过于单薄、整体规划不足、表演过于守旧、后继人才缺乏等问题。为此,可以在发挥政府主导作用、拓展表现内容、建设民俗生态博物馆、开发相关民俗旅游商品、办好民俗文化节、组合推广、注重营销等方面着手,并要做到统筹规划、企业化运作、社区参与和加强人才培训,以使麒麟舞的开发和保护进入良性发展轨道。     

你好,孙麒麟

在第十三届音乐金钟奖中,孙麒麟获了钢琴组最高分。作为绽出耀眼光芒的新星,在聚光灯下的她,拥有着让人挪不开眼的魅力。而在荣耀之外,作为女性钢琴演奏家的孙麒麟亦是“暖暖内含光,久久自芬芳”,其身上所蕴含的力量与气质令人侧目,更值得关注。     

"八宝麒麟"辩证

在中国传统宫庙的诸多装饰图腾中,几乎所有官宦世家及宗祠、寺庙建筑秀面“裙堵”上,皆以所谓“八宝麒麟”装饰。也有部份身堵又以“麒麟、凤凰、牡丹”组合寓意“富贵吉祥”的砖、石雕。本研究考证发现该图腾虽然与麒麟相似,但却另有不同的名称及寓意,故以此特殊神兽雕刻作为本研究主轴,且经多方考证证实应为明太祖朱元璋所创之“（犭贪）”兽。     

评《巨野县志（1986-2005）》兼及麒麟文化——《巨野县志（1986-2005）》序

《巨野县志（1986-2005）》在资料性、地方性、时代性、思想性和科学性等方面均有不同程度的优秀表现.尤其在思想性方面,新县志通过鲜活的数字和实例,令巨野县20年（1986-2005）间“实业兴县”和“文化铸魂”的执政理念大放异彩.新县志对于麒麟文化的处理是其突出地方性的亮点之一.文中扼要说明了麒麟何以成为一种文化、是一种什么样的文化、麒麟文化形成的原因,以及作为西狩获麟之地的巨野在麒麟文化中的发源地地位等.     

从开封麒麟舞看中国传统艺术的发展与传承

2008年,开封市兰考县麒麟舞被评为河南省第二批非物质文化遗产,与其他“非遗”一样,又一个濒临绝迹的非物质文化遗产受到人们的重视.然而,这一结果让我们看到一个非常急迫的现实状况——面对这些即将失传的优秀文化遗产,应当以怎样的方式保护它,使它继续“生活”在人们的生活视野中,应当采取怎样的措施阻止它的绝迹,使它繁盛于非物质文化保护遗产的体系里.本文以开封麒麟舞为切入点,对于同类型的非物质文化遗产的发展和传承问题进行一系列讨论和分析.从音乐美学、审美意识、感性论、感性体验等哲学角度对这一系列问题进行梳理.作者期望为非遗的发展与传承贡献一点力量,并能引起相关工作人员、研究人员的关注,为开封麒麟舞的发展与传承贡献绵薄之力.     

“彩色笑话”三则

家有神犬甲:我家养了一条神犬,我每天放学一回到家,它就给我叼来《中学生日报》。乙:这有什么,我家的狗也会     

南京麒麟铺南朝陵墓神道石刻墓主新考

南京麒麟铺一对南朝陵墓神道石兽过去一般认为是宋武帝初宁陵神道前列置。但据文献记载,初宁陵应该在蒋陵东南蒋庙附近,陵前仅设简易的竹木制的“标”,推测位于今马群一带。长宁陵与初宁陵同属钟山陵区,但比后者远,神道石刻又经南齐搬移,与麒麟铺石刻的位置及特征完全吻合。因此,麒麟铺南朝陵墓石刻更有可能属于宋文帝长宁陵。     

基于线粒体DNA D-loop序列的麒麟鸡遗传多样性与品种起源研究

基于线粒体DNA D-loop序列研究麒麟鸡的遗传多样性,并探讨其起源进化.通过PCR扩增产物直接测序法对40份麒麟鸡样品线粒体DNA D-Loop序列进行分析,碱基平均含量为,A:27.5%、T:30.0%、C:30.1%、G:12.4%,A+T含量为57.5%,G+C含量为42.5%.共检测到19个核苷酸变异位点,占核苷酸总数的3.6%,其中T、C间转换13个,A、G间转换6个.单倍型多样度、核苷酸多样度与群体内序列核苷酸差异均值分别为0.70、0.0067和3.51.结果显示麒麟鸡遗传多样性处于中等多态水平,无根邻接树提示其可能起源于泰国红原鸡和中国红原鸡.