《淮南子》与"淮南学"

“淮南”这一个概念在不同的语境中有不同的内涵，主要表现为地理空间的淮南、行政区划演变中的淮南、《淮南子》、淮南王四大语义。广义的“淮南学”是研究在淮南的地理空间及其行政区划历史沿革中出现的各种文化现象。狭义的“淮南学”就是要研究《淮南子》的文本内涵。围绕它而产生的文本流变，以及围绕《淮南子》作者刘安及其门客而产生的对淮南国历史及汉代历史的上下延伸。由于“淮南”本身的多义性、《淮南子》杂家著作的性质。“淮南学”的研究必须是多学科渗透参与，它是一门综合性的学科。     

《淮南子》的战争观

<淮南子>对战争提出了一系列独到的见解,主要涉及战争的起源、战争的目的以及战争和政治的关系,在中国古代军事思想史上产生了重要的影响.     

《淮南子》人性与治道思想论析

《淮南子·泰族训》称:“圣人之治天下,非易民性也,拊循其所有而涤荡之。”于此,“人性”与“治道”被明确地联系起来。相应地,人的生存状态、欲望等人性问题在《淮南子》诸篇中得到了充分的阐论。一、天人相通在“究天人之际”的理论建设中,《淮南子》秉承旧说,肯定了人“最贵于天下”的存在价值[1](《祭义》),并把人的精神归之于天,人的骨骸归之于地,认为人的受胎、孕育等生命发育过程与宇宙生成次序相类;人的生理结构、心理状况都与天地有着相似及对应的关系。天与人的同根同质的“相感”、“相召”、“相通”造就的可比、可推性,使得人…     

泰族《淮南子》

失本则乱，得本则治；其美在调，其失在权。水火金木土谷，异物而皆任；规矩权衡准绳，异形而皆施；丹青胶漆，     

《淮南子》中的教育思想

《淮南子》作为秦汉时期道家集大成之作,其中蕴含着丰富的教育思想,论教育的内容散见于各篇,在教育的目的、作用、内容、方法以及道德教育等方面的思想都有所阐述。     

《淮南子》中的法律思想

《淮南子》又名《淮南鸿烈》,是汉代淮南王刘安招募宾客集体创作的一部著作。《淮南子》内容极为丰富,体系庞大,包含哲学、政治、天文、地理、文学等各个方面的内容,是一部百科全书式的著作。它成书于一个十分特殊的时代,写成于武帝即位之初,也就是在中国思想大一统前夕,思想界相对自由的时期。因此,透过《淮南子》,可以相对更为真实的认识当时的知识分子的生存状态,更为真切的了解社会的真实面貌和当时的法律思想,全书以＂道＂为统,力图融合各家学说之长。文章着重于挖掘《淮南子》一书在法律、治国方面的内容。     

《淮南子》简论

本文以“奇“与“杂“概括《淮南子》书的特点,从历史背景、作品思想、作品内容等诸多方面,论述了其特点形成的原因,并探讨了《淮南子》书在后代流传研究的概况.     

《淮南子》引《论语》考

《淮南子》多处征引《论语》,其中继承融合了《论语》中的思想.其征引方式主要有:直接引用或化用《论语》中成句;间接借用《论语》中句子意旨;袭用《论语》中词语;引用《论语》中人物、事例等几个方面.     

《淮南子》中的环境智慧

人类与自然环境乃是一个整体,是一个生生不息的和谐系统。人类与自然万物乃同生共源,对待自然环境人类只需"无为":自然环境给予人类的物质资源虽然是丰富多样的但也是有限的,人类必须因顺自然,做到取之有度才能保证用之不竭;人类给予自然环境的是尊重、爱护与赞美,在与自然环境的交往中感恩自然、保护自然。人类与自然的和谐观不仅要从理论上树立,更要在现实中践行,让人类与自然环境都能顺利实现可持续发展。     

《淮南子》《楚辞》五帝论

黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜是华夏民族的先祖,通过《淮南子》和《楚辞》对五帝的记载,分析五帝在执政、爱民、用人等各方面的特点,从而窥探《淮南子》和《楚辞》在治国思想和政治理想等方面的相似之处及继承关系。     

从《论语》看孔子的“平常”与“不平常”

孔子是儒家学派的创始人,是世人心目中的圣人。通过《论语》这部传世经典,透过孔子常态的生活片段,比较孔子与常人的同与不同,探究孔子的＂平常＂与＂不平常＂。     

李白虚幻政治理想论

李白的入世精神实际上是华夏士人仕进文化发展到唐代的一个集大成。李白的极大极远的政治理想，只是一种诗文中的政治，是虚幻的政治理想。李白终其一生，都没有表现出来他的政治才干，李白虚拟了一个自己的极为远大的政治理想，并且终生为之奋斗，却成就了艺术上的巨人李白。其中含有积极用事的传统精神，也有着庸俗的一面；较少政治理想的具体内容，而更多的那种扬名显身、功名富贵的企慕。仕隐仙道的一体化，是李白成为李白的原因。     

评福克纳《纪念爱米丽的一朵玫瑰花》

随着北方资本主义工商业势和价值观念的入侵，南方传统的价值观念面临着崩溃，南方的命运如何？南方人何去何从？失去精神支柱的南方是一片精神的荒原，在《纪念爱米丽的一朵玫瑰花》里，福克纳在揭露南方传统价值观念的罪恶和腐朽的同时，更着力寻找爱米丽这一悲剧英雄身上的所体现出来的人类的真挚而美好的品质，从而揭示了人类的前途和命运，他认为人是不配的，人类只有保留这些古老的品德，既有忍耐力，有牺牲精神，有同情心，怜悯心和荣誉感，才能重构美好的精神家园。     

略论中国传统文化中的圣人观

圣人观念在中国传统文化中一直占有重要的地位,道家、儒家、佛家都极为重视圣人问题.因此,十分有必要对传统文化中的圣人观作进一步的梳理,重新发掘圣人传统在今天的现实价值.本文简单追溯了"圣人"观念及其历史演变,分析了朱熹、王阳明的成圣观点,并总结了圣人观在中国传统文化中的积极作用和消极影响,有助于人们更全面地了解中国传统文化中的圣人观.     

史天雄：圣子式的英雄——柳建伟的《英雄时代》人物丛论之一

柳建伟的《英雄时代》塑造了各式各类的“英雄”形象,其中,作品用笔最多的正面人物是圣子式的“英雄”史天雄:他是一个理想主义者、一个“圣徒型的人物”,有很强的忧患意识,品行端正、有强烈的自主意识,意志坚强、百折不挠,但也有一个普通人的喜怒哀乐和七情六欲,他实际上是一个组织或一种观念的体现或化身,这一形象对丰富当代文学“英雄”人物画廊起到了积极作用。     

曹雪芹的“神仙”情结——《红楼梦》是怎样完成“神话”与“仙话”的承递的

女娲之“止淫水”与小说中的叛逆性格有什么必然联系?“木石前盟”为何必须在仙境中培养；而仙境又为什么非久留之地?“下凡”的好处在哪里?本在探讨《红楼梦》重大关节处的同时试揭示出其不为人注意的一系列叙事细节。     

论《二十四诗品》中的"幽人" 与《庄子》中的"真人"

司空图的《二十四诗品》中的“幽人”意象和《庄子》中的“真人”意象相承一脉,且前者是对后者在诗歌品评领域的更加具体的阐发。这两个存在于两部经典中的人物意象,在从艺术创作中的意象思维,从道家思想的天人宇宙境界,从庄子所谓“游”之“游目”与“游心”两层次等的相关方面都存在着很强的可比性。通过这种比较,也能发现在以《庄子》为典范的中国道家美学中,人及其心灵作为主体,在追求美、建构美的过程中的中心地位。     

关于叙述中的第二人称

运用第二人称来写的文章并不多见，和用第一人称、第三人称叙述的作品相比，数量上明显不占优势。也许正因为这一点，所以，很多有关写作的理论书籍对于第二人称的叙述方法大都采取进而不谈的态度，即便偶有涉及也仅限于轻描淡写式的一笔带过。实际上，这是一种不负责任的做法。虽然我们不能说“存在即合理”，但我们也绝不能对用“你”、“您”、“你们”等第二人称叙述的文章熟视无睹、视而不见。相反，我们应该正视这种存在并加以科学分析。     

从黛玉之死看《红楼梦》的刚性之美

伟大作品<红楼梦>的主要人物林黛玉在作品的关键情节--黛玉之死中说的三句重要的话,是黛玉之死心解的绝好突破点,由此揭示出黛玉身上的崇高的力量所高扬的刚性之美,组成作品内在精神的重要部分,成就作品经久不息的生命力.     

简论毛泽东诗词的崇高美

从审美的角度看,毛泽东诗词的基本特征是崇高美。它的崇高美表现在:景物描写的崇高美,行动描写的崇高美,人物形象的崇高美,情感的崇高美和理想的崇高美。其中,情感的崇高美和理想的崇高美最为重要。