汉初“诛吕安刘”之真相辨

汉初“诛吕安刘”政治事变,实际上是一场由功臣阴谋集团和齐刘分裂势力合谋发动、事后又完全歪曲其真相的血腥政变。吕后分封全是为了“安刘”,诸吕也未曾据兵擅权,更未曾谋乱危刘,诸吕不过是阴谋政治的无辜牺牲品。二千多年来关于汉初政局演变的众口之辞实属不实之辞     

从师旷撞平公看孔子“诛”少正卯

今天魏玮发来邮件,说到他读书时又想到我们关于孔子“诛少正卯”问题的讨论。我们的那次课堂讨论过去了多年,此后我本人的思考与研究也没有停止。但已经毕业多年,他对这一讨论仍然记忆犹新,十分难得！     

秦代“迁”刑考辨

秦代的迁刑是一种广泛应用于秦代社会的处罚方式,它的政治属性在嬴政时期得以凸显,虽然秦代的迁刑为终身刑,但是"迁"刑是可以赎的,除了政治性的被迁的人不能赎迁外,一般的人都可以通过缴纳罚金或者是为政府服劳役来赎迁,即使被迁之人,一旦到达目的地,也会恢复庶人的身份。     

《鸿门宴》“立诛杀曹无伤”的“诛”字义辨

《鸿门宴》文末一句“沛公至军，立诛杀曹无伤”中的“诛”字作何解释？本人认为这是一个值得研究的问题，现结合前贤的观点，略陈管见。     

“五四”考辨周予同

周予同在五四运动中是北京高师的学生领袖人物之一。他在回忆五四运动的文章中,对自己在“五四”当天的行踪前后说法不一致,给人“一日三变”之感。其实,他在本世纪30年代的说法是可信的,而50年代和70年代的说法值得深思。     

“天齐”为北极太一神考辨

明代嘉靖年间吏部文选司郎中黄祯,曾作拟骚《天齐一解》,将天齐释为北极太一神。经分析,此说不但更贴近天齐的原始蕴义,而且更切合齐国的政治、文化等社会环境。天齐进入齐国的官方祀典应是在战国时期,其作为北极星神体现的王者居中的至尊理念与齐国由来已久的称霸思想是一致的。后来又由燕齐方士将北极太一神传入后世,特别是进入汉代宫廷,成为了汉代的最高天神。     

大晟府词人“依月用律”考辨

宋代鼓吹乐即存在＂依月用律＂现象,故＂依月用律＂入燕乐及一度滥入宋词,确属客观事实。大晟府词人＂依月用律＂,实仅万俟咏一人可确证,词例较为有限。周邦彦、田为均无＂依月用律＂的词例,徐申、晁端礼、江汉等更无参与＂依月用律＂制词的可能。大晟府词人＂依月用律＂撰词,乃在政和六年十月至宣和二年二月之前,总共维持了三年零四个月。词作内容多歌咏＂盛德大业及祥瑞事迹＂,不宜过高评价。但也不可因而对大晟府词人＂依月用律＂这一特殊词学现象采取简单否定态度。     

从“蔑夷”到“师夷长技以制夷”

随着近代中国经济政治文化的变化,近代中国思想经历了由“蔑夷”到“师夷长技以制夷”的演变,思想的变化在推进中国从古代到近代的转变过程中起了重要作用。在世界经济全球化、一体化的当今社会,我们研究近代中国思想变化轨迹对于当今建设中国特色社会主义、建设和谐社会具有重要的借鉴意义。     

“诛杀”之“诛”释义辨

近读两文,均关乎《鸿门宴》末句“立诛杀曹无伤”之“诛”： 一是李鸿川、居子良《透过语言表象感悟深层意义》。该文所呈现的“为什么是‘诛杀’而不是‘杀…这一“教学片断”中,教师开门见山道：“同学们……通过对‘人物语言和行动的描写’也是刻画人物形象的一个重要手段。     

两汉时期“下狱死”考

执行死刑的方式分为“公行”和“密行”,在中国古代时期称之为“明刑”和“隐刑”。统治者根据罪犯的身份和地位的不同,在不同的地点对死刑犯行刑。既达到了“明刑弼教”的目的,又在一定程度上照顾有身份的贵族的颜面。这一方式在以后的朝代也颇为常用。但是,在有关汉朝的史料记载中,在汉代死刑的刑名中,却没有关于秘密行刑的方式。因此学者们都认为汉朝时期不存在“隐刑”,但是史料中又记载了大量的关于罪犯“下狱死”的资料,其死刑地点不是在公开场所,也就是说许多罪犯是在监狱中死去的,那就意味着汉朝时期执行死刑的方式,很有可能是采取公开场所行刑的“明刑”,兼采取在秘密场所执行的“隐刑”两种形式。本文进行了逐一考察,“下狱死”确实属于“隐刑”范畴。     

民法中“平等原则”内涵探析

我国《民法通则》对平等原则的规定是一种抽象的表述，因而为了减少司法实践中适用上的困难，我们有必要对平等原则的具体内涵进行剖析。本文从相同事物相同对待、所有权的平等保护和形式合理性三个方而对平等原则的内涵进行了分析。     

论家庭经营的合理性

近几年,“三农”问题日益成为人们关注的焦点,很多人认为,家庭分散经营与统一市场之间的矛盾是产生“三农”问题的根本原因,因此对家庭经营这种形式产生质疑。本文将从世界各国农业现代化的经验、农业生产的特点、我国革命和建设的经验等方面论述家庭分散经营的合理性。     

现实与虚拟同辈群体对青少年社会化的消极影响

同辈群体是青少年普遍存在的一种非正式群体,也是影响其社会化发展的重要因素。文章重点阐述了现实同辈群体和虚拟同辈群体对青少年社会化的消极影响。     

不动产登记簿若干法律问题研究

统一登记是不动产物权登记制度发展的必然结果,构建不动产统一登记簿是完善统一登记制度的重要内容之一。文章在前人的研究基础之上,对不动产统一登记簿的构建以及法律效力等相关问题进行探讨。     

亚里士多德的法治思想探要

亚里士多德提示了法治应包括良法和法律至上两个要素，并认为法治优于人治，因而主张实行法治。在法治的具体操作方面， 他认为法治应具体体现在立法、执法、守法等各个环节中，亚里士多德的法治思想不但为资产阶级国家的法治实践提供了积极的思路，而且对于我国的法治建设也具有重要的借鉴意义。     

抵押权实现方式之探析——兼论《担保法》第五十三条

我国《担保法》第五十三条仅规定了折价、拍卖和变卖三种抵押权实现方式,此项对抵押权实现方式的限制性规定不利于抵押权的有效实现。为克服此种抵押权实现方式的弊端,《担保法》应在整合国外多种抵押权实现方式的基础上,开创我国抵押权实现方式的新思维。     

明代律学的成就

明代律学的成就多方面:律例关系理论的确立,成为明清两代制例所遵循的基本原则;对"明刑弼教"理论的改造和深化,使"刑用重典"、"律外用刑"合理化;律学理论、注释律学、律史学等分支学科发展,使律学成为一门系统的学问;律学理论与应用律学的融合,为更好运用法律提供了广阔的选择余地;注释律学对罪名、刑名新诠释,进一步深化了制律理论。     

关于傅玄研究中的几个问题

傅玄生活的时代 ,北地泥阳徙至关中 ;傅玄生于邺城 ,长于河内 ,一生主要是在京城洛阳度过 ;《傅子》写成于曹魏时期 ,应为杂家类著作 ,今本以叶德辉辑本最善 ;傅玄的思想跟西晋后期杨泉的思想并非“一家之学”。     

法治离我们有多远——我国建设法治国家的历程和反思

法治作为人类现代政治文明的主要成果,已得到人们普遍的认同,作为当今世界潮流,也已是不争的事实。我国近代以来,以法治取代人治成为无数仁人志士终身为之奋斗的目标。百年过去后的今天,可以说建设法治国家已成为全国上下痛定思痛后取得的共识。但考察我们的法治进程可以看到,这种所谓共识只是表面的。我们的现实和历史让我们举步维艰。要真正建设法治国家,从理论到实践,我们都有很漫长的路要走。     

日语同素异序词研究

在由汉字组成的大量的日语复合词中,同素异序词虽然数量有限,但也占有一定的比例。将现代日语中的同素异序词分为“同素异序等义词”、“同素异序近义词”和“同素异序异义词”3个类型,在语义和用法上对同素异序词进行比较研究。