江华瑶歌《拉发》和《蝴蝶歌》的异同关系

从歌词特点、曲式特点、形式特点对江华瑶族民歌过山瑶《拉发》和平地瑶《蝴蝶歌》进行了风格特点上的对比分析,论述了同一族源中不同分支的瑶族民歌相互融合、同化的内在联系,以及在不同生活环境中形成的艺术个性变异现象。     

上海人的精魂——试论王安忆《长恨歌》中王琦瑶形象的文化内涵

王安忆的《长恨歌》写了上海弄堂女儿——王琦瑶的一生。王琦瑶的一生固然和历史的沧桑变化有关，但作为历史的个体又体现了上海文化土壤独有的精神状态和生存状态。她身上所体现的日常生活的精细与务实，对政治态度的淡漠与刻意回避，处世观的精明却有分寸，以及爱情观的功利，体现了上世纪40至80年代一个特殊历史时期上海人的精神风貌。《长恨歌》写一个女人命运的同时，也完成了作家对一段特殊的上海历史的阐释，因而触及城市生活的本原特征。     

从语言意向看《长恨歌》中王琦瑶和康明逊的露水情缘

《长恨歌》中的主人公王琦瑶美丽聪慧、端庄典雅,是吸纳了黄埔精华的上海女儿。她历经了对爱情、婚姻的渴求、挣扎和失落,最终还是孑然一身。无缘婚姻,是王琦瑶悲剧人生的底色。其中,她和康明逊的感情纠葛可谓悱恻缠绵,贯穿了王琦瑶的一生。截取两人交往的三个片段,从语言的指向性来解密这段露水情缘的始末,并力图从两人所处阶层的不同,探求爱情与婚姻的现实性。     

以传统生态知识为中心开展五岭瑶族语言调查的方法

瑶族语言蕴含着丰富的生态知识、实践技能和生态信仰,而许多传统生态知识正随着瑶语的濒危而流失。以传统生态知识为中心进行瑶语调查,能够深入挖掘和研究瑶语的传统语言表达和生态智慧。基于对五岭地区瑶族语言文化概况的调查和对鹅塘土瑶传统生态知识语汇的调查,探讨了以构建反映瑶语社区传统生态知识的框架和具体条目进行语言调查的基本方法,并提出了瑶语传统生态知识语汇调查过程中的一些注意事项。     

红头瑶服饰元素在现代服装设计中的运用

金平红头瑶是我国瑶族众多支系中的一种,红头瑶服饰绚丽多彩,是少数民族服饰中最具特点的服饰之一。红头瑶妇女身穿对襟长衫,下着绣花长裤,特别是在婚嫁以后,剃光头发和眉毛,头戴大红色圆锥形尖帽,很是显眼。红头瑶服饰中有着很多现代服装设计可借鉴的元素,这些元素可以成为服装设计师们发挥设计创意的重要灵感源泉。通过案例,可以看到将红头瑶服饰中优秀的民族服饰文化内涵植入到现代时装形式中去,借以时装之型,传以民族之韵,打造中国风格的特色时装。     

《代号K的窘境》中的疾病叙事和隐喻

沙特青年作家阿齐兹·穆罕默德的小说《代号K的窘境》以日记形式讲述了一名代号为“K”的青年患白血病的故事,记录了癌症患者眼中的世界与内心的感受。从疾病叙事的角度入手,通过探析小说的叙事特色,包括陌生化的第一人称叙事视角和陌生沉郁的叙事语言,揭示了疾病的社会隐喻性,即现代社会中人的异化,展现出作者对人类未来精神出路的人文关怀。     

平桂土瑶契约意识与行为的研究——基于土瑶《入山照》等文献的考察

贺州平桂土瑶所持有的《入山照》《过山牒》等文献,具有土地分屯的契约性质。文章以《入山照》《过山牒》等文献的契约性质为分析视角,通过对土瑶契约文献的价值和影响、土瑶入苍剿贼后契约行为的履行、迁徙入贺契约行为的延续,以及土瑶契约意识与行为的历史和现实意义的综合考察,可知土瑶民众具有敬畏契照、信守契约的契约精神,这是土瑶得以屯居耕守的关键,不仅为土瑶赢得了宝贵的生存空间,也为苍梧、贺县区域内的民族和谐、经济繁荣作出了贡献。     

汪渊及其《瑶天笙鹤词》

汪渊是清末民初时期的文学家,一生创作颇丰,且耽于词的创作.《瑶天笙鹤词》是其传世的最后词作,该词集题材多样,风格婉约缠绵、音韵谐关,悲情洋溢,受浙西词派影响较大,有一定的意义和价值.     

论陆云四言诗对《诗经》的承继与创新

魏晋诗坛,陆云诗歌以四言诗取胜,其作品不仅受到《诗经》形式、题材与精神的影响,还受到汉魏《诗经》学的影响。引用《诗经》时或取诗序义,或取毛传义,或取郑笺义,甚至取魏晋诗经学家的注释之义。陆云四言诗对《诗经》的承继体现在：承继《诗经》的内容与形式;承继《诗经》的典故;承继原题,创作拟《诗经》诗。陆云的四言诗并非亦步亦趋模拟《诗经》,而是能汲取精华,自成一家,呈现出创新特色：融《古诗》《楚辞》之风入诗,以风入雅、以雅得风,语言清省、余味深长,从而成为西晋四言诗的典范之作。     

中西合璧的“孔子语录”——透析林语堂著《孔子的智慧》

林语堂在文学界被誉为＂学贯中西的奇才＂,中西文化的浸染使他对孔子经典语录《论语》的阐释平添了些许＂特色＂。他在《孔子的智慧》一书中,以独特的形式和通俗的语言向西方社会译介《论语》,并以此传播中国的儒家文化精髓。文章尝试通过对其编译本的简要分析来了解这位语言大师的翻译策略和翻译风格。     

泰国学者阿南达《泰国瑶人》述评与反思

阿南达深入泰国北部地区对当地瑶族进行长期的田野调查,收集到丰富的资料,基于这些资料,最终写成《泰国瑶人——过去、现在和未来》这本关于泰国瑶族的力作,全面、系统地论述了泰国瑶人起源迁徙史、村寨选址、修建房屋、经济生活、政治生活、社会组织、文化教育、婚丧嫁娶、宗教信仰等方面的内容,给读者系统地展现了一个泰国瑶族的完整形象.阿南达坚持人类学的文化相对论和整体现,对泰国瑶族进行了较为客观的论述,但倘若作者能把浅描和深描这两种叙述手法巧妙结合,就泰国瑶人的身份建构、归属感以及未来前途等展开相应研究的话,本书将更加完美.     

舞台艺术：“壮美”与“优美”

《安塞腰鼓》与《观舞记》都是以散文形式描绘舞蹈艺术的。安塞腰鼓与印度舞蹈充满了浓郁的地域特色,前者是陕北的地方民族艺术,后者是印度古老的民族艺术,同样具有民族风情。两篇文章共同以精美的语言将舞台艺术转化为相对抽象的语言艺术,表现出非凡的语言表现力。     

试论李商隐《无题》诗的女性化特色

李商隐《无题》诗是晚唐诗坛的一朵奇葩。而女性化特色正是其魅力所在。李商隐《无题》诗主要在语言形式和思想情感两方面体现这一特色，并从中国古代知识分子的臣妾人格和失意人引月为知已的心态两方面探讨了这一特色形成的原因。     

从湖南平地瑶织锦看潇贺古道域内的瑶汉文化融合

生活在潇贺古道及其岔道的辐射区域之内的平地瑶,与汉族交错杂居,在长期的历史发展和文化交流过程中,处于从属地位的平地瑶,深受汉文化影响：无论是谋生方式、经济结构、宗教信仰,还是语言、风俗习惯、服装配饰等方面,都融合渗透了诸多汉文化特点,形成了包容多元的瑶族文化类型。湖南平地瑶织锦则是潇贺古道区域民族间文化相融的缩影,是平地瑶与周邻族群相互交往、认同、影响、适应的产物,呈现了瑶汉民族文化共生交融的关系。     

广西瑶族支系“长鼓舞”差异性探析——以恭城过山瑶和富川平地瑶为例

“长鼓舞”是瑶族人民最典型的舞蹈.每逢重大节庆或是祭祀活动,特别是每年的农历十月十六日,很多地区的瑶族人民会跳起长鼓舞.广西众多的瑶族支系所跳的长鼓舞各有特色、风格各异,这是一个特殊的现象,也是一个值得研究的方向.文章以广西桂林市恭城瑶族自治县的过山瑶长鼓舞和广西贺州市富川瑶族自治县的平地瑶的长鼓舞为例,从其表演形式、风格特征、审美意识等三方面来探究恭城过山瑶与富川平地瑶“长鼓舞”的差异性.     

《史记》语义复现的两种特殊形式及语体属性

《史记》拥有丰富的语义复现形式,其中包括了大量以“乃、遂”等字为代表的组合形式和句子形式,用例上远多于同近时期的其他文献,是《史记》的一大语言特色。语用层面上看,“乃、遂”的句子形式凸显的是不同层级语言单位之间的衔接性,这是其组合形式所不具备的。同时,《史记》包含着丰富的“话语复述”现象,它可以视为一类特殊的语义复现,在具体语境中发挥着不同的语用功能。这两类现象都是《史记》口语体特征的个案展现。     

汉语支瑶族的分布及族源初探

以平地瑶、民瑶为主的汉语支瑶族主要聚居在南岭山系的越城岭、萌渚岭山脉的丘陵地带,与主要聚居在高山地区的过山瑶、聚居在平原谷地的汉族共同构成了层次分明、特色显的族群分布格局。汉语支瑶族的姓氏构成具有明显的多元化特点,其族源主流应是逐步汉化的盘瑶,但也包括了汉族、壮族等其他民族的成分。     

鼓词《玉堂春》与京剧《玉堂春》的比较

鼓词和京剧是我国传统的艺术形式,在传承中华文化中发挥着重要作用,是传统文化的重要组成部分.本文重点从唱本的源流、语言特色、艺术特色三方面对鼓词《玉堂春》与京剧《玉堂春》进行比较,以此来分析说明说唱艺术和戏曲表演艺术是相辅相成的,各自散发着传统文化的艺术魅力.     

从语法看瑶语和汉语的密切关系

榴星瑶话和榴星土话的词汇类别大致相同;两者形态都不发达;语序是表示语法意义的主要手段,且都比较固定;瑶话中的类名前置现象,土话甚至现代汉语都少见,但在古代汉语中却能找到类似现象。这些都说明了瑶语和汉语在历史上的密切关系。虽然瑶语借用了汉语的某些词类的词,但在语法上仍保留自己的特色,并且拥有特殊的后定语和后状语用法,所以瑶语仍然是与汉语不同的另一种语言。     

试析《儿女英雄传》的语言美

《儿女英雄传》是我国古代小说史上的不朽名著，素以语言美而著称于世，它的语言俏皮、幽默、本色、生动，极有特色。具体而言之，它吸收了话本这一体裁的某些优秀的表达方式，汲取了民间语汇词汇的精华，分别从叙述语言、描写语言及人物对话语言等三个方面淋漓尽致地展现出了中国古代白话小说语言的特色之美。