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何子 《作文世界(高中新语文伴侣)》2006,(12)
在悠远的历史长河里,诞生了不少闻名于世界的墙。其中不乏号称“世界第八大奇迹”的长城古墙,还有分离了一个国家长达三十年的柏林墙,在圣地耶路撒冷的哭墙也久负盛名。哭墙是犹太教的最高圣地,但凡虔诚的犹太教徒走近哭墙总是嚎啕一片,他们悲叹自己漂泊的过去,感叹受尽屈辱的历史。一个民族在墙脚下完成了压抑千年的倾诉。余秋雨先生在《千年一叹》里写道:我们没有哭墙,我们不哭。可在南京,我分明看到了一堵堵“哭墙”。于是,我欲哭无泪,欲泣无声。(一)走过孙中山先生手书“博爱”两字的花岗岩牌坊,穿过长达七十五米的墓道,沿着三百九十二… 相似文献
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张群林 《作文成功之路(高中版)》2003,(11)
在巴以冲突不断升级的今天,重读余秋雨《千年一叹》中的《我们不哭》,一段破败的墙垣赫然浮现于脑海中——哭墙。这座墙是犹太民族得以在纷繁战乱中、在阿拉伯国家包围中坚韧活着的民族之魂!记得文章中写道:“我们没有哭墙,我们不哭。”想必当时,作者心头满是民族自豪感。诚 相似文献
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《时事(时事报告中学生版)》2000,(1)
耶路撒冷问题是以色列与阿拉伯国家多年对抗的焦点。 耶路撒冷位于亚洲西部巴勒斯坦地区的中部，居民主要为阿拉伯人和犹太人。 耶路撒冷意即“和平之城”。“金色”耶路撒冷的几乎所有房屋和殿堂都是用淡黄色的“耶路撒冷石”建成的。相传言犹太王所罗门在此建造“圣殿”后，成为犹太人政治和宗教的中心；基督教相信耶稣被钉于此；伊斯兰教相信其创始人穆罕默德在５２岁的一个夜晚，随天使由麦加来到耶路撒冷，踩着一块岩石升上七重天，接受天启，黎明赶回麦加。这次神奇的“夜行和登霄”记载在《古兰经》中。犹太教、基督教和伊斯兰教都根… 相似文献
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耿林莽 《中学语文(读写新空间)》2004,(2)
“哭墙”,一个陌生的词语。著名的电影导演吴正中先生提出倡议,在南京侵华日军大屠杀纪念馆外,建立一堵纪念墙追念亡魂,永记国耻。其实这堵“哭墙”已耸立在那里了。血洗南京城65周年的祭日,人们从那里出发,燃举闪闪烛光,在《安魂曲》的哀乐声中缓步走向莫愁湖边的和平广场。从一张报纸的图片上,我看到了 相似文献
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刘欣玥 《南京师范大学文学院学报》2015,(1):113-116
"京漂系列"和"花街系列"是徐则臣小说世界中基本公认的两大版块,长篇小说《耶路撒冷》用"回乡"模式将花街与北京两大空间的书写有机地结合在了一起,并引入了全新的空间"耶路撒冷",勾勒出主人公与"成长花街——出走北京——重返花街——到耶路撒冷去——到世界去"的路线。文学空间的板块扩张实则与徐则臣对历史的思考相互映衬,在北京与花街通过"回乡"模式合并的表象之下,是《耶路撒冷》为70后一代人的独特历史著书立传的明确意识。通过"内历史"与"外历史"的双轨并行的方式,徐则臣探讨了一代人建构自身的精神信仰、寻求历史主体性和合法性等命题,以"出走"的姿态让自己的创作通向了更广阔的疆域。 相似文献
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雷志宇 《时事(时事报告大学生版)》2003,(4)
在过去的一年里,人们曾看到过和平的曙光:“路线图”计划推出,《日内瓦倡议》(以下简称《协议》)出台。这曾一度让世界渴望和平的人们为之振奋。因为《协议》在巴以最为敏感的最终地位问题上做出了较为详细的规定:以色列退回到1967年第三次中东战争以前的边界;未来巴勒斯坦国将拥有整个加沙地带和97%的约旦河西岸土地;以色列撤出其在约旦河西岸大部分定居点,对于仍占领的巴方领土,巴以双方将进行大致等额的土地交换;耶路撒冷将实行分治,作为以巴两国的共同首都;在宗教圣地集中的“老城”内,以色列拥有犹太区和“哭墙”,而巴勒斯坦将拥有对“… 相似文献
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王朝晖 《中学语文教学参考(高中生版(学语文))》2000,(11)
有人曾诙谐地说 ,如果寄一封信 ,信封上写着“上帝”收 ,这封信很可能会送到耶路撒冷。因为耶路撒冷是离上帝最近的地方。耶路撒冷是一座十分奇特的城市。它是世界三大宗教———犹太教、基督教、伊斯兰教的圣地 ,是无数教徒心系神往之所。耶路撒冷迄今已有 5 0 0 0年的历史 ,最早生活在这里的居民 ,是迦南人中的“耶布斯”部落。大约在公元前 10 0 0年左右 ,以色列王国的大卫王征服了这块土地并定都于此。大卫王的儿子所罗门在这里修建了一座壮丽无比的圣殿 ,使耶路撒冷成为犹太人的宗教中心。后来 ,基督教和伊斯兰教又相继把耶路撒冷奉为… 相似文献
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据新加坡教育部网站2013年6月27日报道,新加坡东海岸小学的图书馆安装了一块长3米宽2米的名为"明星墙"的新式电子设备,以应用于学校的语言学习课程。"明星墙"是一块由9台等离子电视构成的带有6个触摸点的交互式电子屏幕,学生能够采用与屏幕里的视频互动的方式进行学习。该小学开创了应用电 相似文献
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《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2016,(6):120-124
徐则臣长篇新作《耶路撒冷》运用"归乡模式",通过"70后"初平阳们的回忆,建构了属于自己的一套"70后"成长史的话语体系。在这套话语体系中,他嵌入了诸多"70后"作家写作的关键词:"时代与自我""漂泊与寻找""反思与重建"。这一切使得《耶路撒冷》成为一本极有历史感与现实感的小说。 相似文献
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《墙》是萨特的成名之作,也是受到我国文学界最早关注的萨特的一部文学作品。在我国学术刊物上见到的关于《墙》的评论文章约20篇,这些文章基本上是采用从作品到作者的文学批评方法,即通过对文学作品的分析,来推测作者的创作意图。不过,它们在推测萨特创作《墙》的意图时,却又得出了两种不同的结论。一种认为,《墙》是萨特创作的一部反抗西班牙法西斯政权的写实之作;另一种则认为,《墙》是一部萨特用来阐述他的存在主义理论的哲理小说。而且在如何理解"墙"的象征意蕴上,它们的解释仍然存在着很大的差异。 相似文献
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奥兹在人物周刊对其的采访中说道:1948年以色列人跟阿拉伯人发生了那场战争之后,耶路撒冷就被一座铁墙分割成东耶路撒冷和西耶路撒冷。以色列人所在的西耶路撒冷三面被敌人包围,所以它在我看来就像一个倒地的受伤女人,因为这座 相似文献
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洪志刚 《中学语文(读写新空间)》1998,(12)
在我们五红村东面,不出半里路,就是一条河,平时河里没有湍急的水,但小股的水总是有的,潺潺地向南流动。我不知道它北方的源头在哪里,也不知道南方的尽头是哪儿。河面,横卧着一座连结两岸的桥。这桥建于1958年。听爷爷说,很早时,这儿也有一座桥,但比这桥低些,一年河水涨高,桥被冲毁了。这座桥是后来兴建的。站在桥头上看,它的构造奇特:在底宽1.4米的桥面上,齐两边竖着两道1.5米高的墙,中间便成了一条沟槽。沟底宽约1.1米,总有水。两旁竖着的护墙是用混凝土浇筑的,但又不是整条墙一齐浇筑,而是预先在河堤下浇筑长1.5米,宽0.5米的若干块方板,然后一块一块吊到桥面 相似文献
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《耶路撒冷》以独特的结构形式和丰富的意义空间阐释"我"与"我们",借助出走与回归,原罪与救赎的原型模式,书写出独属于"我们这一代"("70后")的心灵史诗。通过对初平阳等人精神褶皱的层层展示,《耶路撒冷》表现出当下"70后"写作的一种新突破:充满历史反省精神的个体私语写作。在将大历史、大社会处理成氤氲的精神背景之时,徐则臣向个体精神世界的内在痛苦发掘意味着新的写作维度。徐则臣的个体精神私语始终与外部世界血脉相通,以内在之"我"沉淀着这个民族的精神之痛。 相似文献
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王犁苑 《作文世界(高中新语文伴侣)》2004,(12)
犹太人传说,罗马人焚毁耶和华圣殿后,有六位天使飞临,坐在残墙上痛哭,泪水渗入石缝,使墙变得坚固无比,永世不倒,这就是那段西墙。7罗马统治时期,犹太人除每年哀悼圣殿被毁的那一天外,一概不得进入耶城。但犹太教徒不论流浪到哪里,始终相信总有一天会返回耶路撒冷。每逢宗教节日,犹太人都会聚集在西墙下举行仪式,诵经、祈祷和哭泣。西墙再也不只是一段残墙,它成了犹太民族的精神支柱,它时刻提醒着这个民族不能忘却历史的那一页。这段墙终于被人们筑得如此坚固,那是一种怎样的力量?是的,那是一个民族的魂,它可以在遭受一次次的苦难后变得坚不… 相似文献