文人的自我设计——从元代婚恋剧模式看元代文人的创作心态

在现存的150多种全本元杂剧中,反映婚恋题材的杂剧占了近1/3.这些婚恋剧有一个较为固定且与元代婚恋事实相悖的理想模式:富有才情的落魄书生都能婚姻美满,仕途顺畅.仕宦无望的元代文人意在借此模式来对失意的人生进行虚妄的设计,以弥补生活中的缺失.     

从《元曲选》婚恋剧看臧懋循的主情观

婚恋剧在臧懋循编选的《元曲选》中占了相当大的比例,依据剧中所涉及人物身份的不同,可以将其细分为才子佳人戏、妓女书生戏及凡人神怪戏。这些作品蕴含了编选者臧懋循主情的戏曲观念,具体体现为:宣扬坚贞纯洁的爱情,对伪道学给予辛辣的嘲讽;主张婚姻自主,争取婚姻自由,对大胆、执着地追求爱情给予肯定;主张言情高于教化。     

从文化融合看元曲的草原文化精神

中国文化是多民族文化的融合.在元代,传统的中原农耕文化与北方草原文化相互碰撞交融,形成新的复合型文化体系,在这一文化体系中最有代表性的文学样式便是元曲.元曲作为一代之文学,具有鲜明的文化融合的印迹.传统农耕文化的道德观念、政治理想、价值取向固然对汉族知识分子有根深蒂固的影响,但已夺取统治权的蒙古族文化--草原文化的代表,对汉文化的冲击力也是难以抵挡的.特别是在政权更迭过程中,草原文化所表现出的抒情、自由、奔放、粗犷、多元的文化特质对汉族知识分子具有强大吸引力,并深深地影响着他们的文学创作,尤其是使元曲创作表现出前所未有的生命力和艺术感染力.剧曲在表达上更注重以现实的人物、抒情的方式表达作者的爱恨情仇,感情强烈恣肆、酣畅淋漓;散曲也不同于传统的诗、词、赋,追求委婉含蓄之美,而是以方言、俚语入曲,本色泼辣、嬉笑怒骂,充满"蛤蜊风味"和"蒜酪味",从而使元曲浑身散发出浓郁的阳刚豪放、多元包容、鲜活灵动、率性任真、通俗质朴的草原文化精神.     

从元代婚恋杂剧看女性婚恋观

相较于前代类题材作品,元代婚礼杂剧中的女性主体意识普遍增强。在中国古代"三纲五常""三从四德"教化下,元代婚恋杂剧中却出现了大量的具有强烈的"反叛"意识的女性形象。剧中女性大都追求人性解放与爱情,不卑不亢,自尊自重,追求自主平等的婚恋,渴望建立于情感之上的爱情婚姻。研究元代婚恋杂剧中的女性形象及其婚恋观,对于我们更好了解元代文人的创作心理,甚至了解元代女性形象和婚恋观念文化有着重要意义。     

从散曲看元代回族作家的创作

元散曲以其独特的艺术形式与成就，成为我国古代文学艺术宝库中一颗璀璨的明珠，在中国文学史上具有重要作用，其中有许多回族散曲作家的创作风格独特，成就卓越，对元散曲艺术的发展与繁荣作出了贡献。     

从东坡剧看元代文人的矛盾心态

东坡剧是元代文人困厄剧的典范之作,主要以苏轼贬黄州为题材,体现了元代文人普遍存在的"入世"与"归隐"之间的一种矛盾心态,具体表现为怀才不遇的悲愤之情、官复原职后的默认失德、积极入世的思想和消极避世的心态。     

神仙道化剧——元代仕子的精神寄托

在元杂剧的艺苑中,神仙道化剧堪称一株奇葩,它产生于宋,鼎盛于元。元代最高统治者为了加强和巩固自己的统治,实施了废除科举、民族压迫等一系列政策措施,对汉文化产生了巨大冲击,尤其是废科举对汉族仕子产生了巨大心理影响,儒生受到排斥,加上社会的动荡不安,人们朝不保夕,加剧了文人的幻灭感,于是,他们便企图逃往"神仙世界"以消解内心的块垒,通过神仙道化剧表达不满情绪,摆脱现实苦闷,得到精神上的安慰。同时,他们也希望通过一系列神仙形象的塑造告诫世人,功名利禄只是暂时的,唯有成仙得道,方可获得永恒。     

似缺实圆 议伪亦真──关于部分元代婚恋剧的文化思考

本文以元代历史文化为视点,客观地评析了《潇湘雨》等婚恋剧的价值。本文认为,这类存在着“缺陷”的婚恋剧反映了作家世界现的复杂性、妇女自身认识的矛盾性及观众审美追求的圆满性,包蕴着复杂的思想内涵,具有不容忽视的认识意义。     

元代前期神仙道化剧的愤世精神

在宗教外衣掩盖下的元代神仙道化剧饱含着文人强烈的愤世情感。文章依据历史文化背景,剖析剧中人物的精神内蕴,揭示了神仙道化剧基于批判现实的悲剧性本质。     

元代婚恋剧中歌妓形象变异的文化蕴含

元代士妓恋爱剧和婚姻家庭剧中,塑造了大量的歌妓形象,这些歌妓形象存在着明显的变异现象。爱情剧中,由于草原文化的冲击和传统价值观的影响,在尽情美化歌妓的同时,又为她们设计了理想的归宿;婚姻家庭剧中,出于传统观念的偏见,则对歌妓进行贬斥。     

从婚恋的关键词看中国婚恋的一些轨迹

千百年来婚恋问题一直是困扰人们心灵的"永恒"主题,丰富的汉字涵义渊繁,记录下了世世代代男女的婚恋观念.我们可以从"婚""嫁""娶"等婚恋关键词的形义系统品味汉字的原型意味,从"父母之命、媒妁之言"、"门当户对"、"郎才女貌"等汉语的话语系统挖掘中华民族的婚恋观的发展规律,从"郎才女貌"到"郎财女貌"等词义的发展变化来分析婚恋心态发展的文化修辞,分析婚恋关键词的现代文化修辞义,在婚恋关键词的不断演变与发展中我们可以看到中国人婚恋观的发展轨迹.     

从微信公众号看一个时代的文化观照

如今,以微信公众号作为重要核心发布平台的趋势正在不断蔓延开来,传播者利用公众号独特优势,丰富了日益多元化的大众文化传播。应通过鼓励自我保护机制,和谐原创力量;优化内部结构,加大监管力度;满足"用户体验",构建兴奋点坐标;填满"知沟";拉近互动消费与文化垂直化发展张扬其文化本性。尊重"草根"力量,凝聚公众号文化力量;集聚公众号多元文化,促进全球文化进程;以消费运营为支点,作用于文化发展以张扬微信公众号"文化力"。     

从书法看中国文化精神

<正>书法是心灵的直接表现,既是个人的,又是集体的;既是意识的,又是潜意识的。通过书法研究中国文化精神是很自然的事。通过书法研究个人心理,了解个人的心灵。西汉扬雄便提出:"书,心画也。"清刘熙载在《艺概》中说:"扬子以书为心画,故书也者,心学也。"自唐之后,科举取士,书法也是评定标准之一。这标准不在考测才学,而是甄别性情和人品。今天     

从建筑文化看城市精神

建筑风格有着两层含义:建筑样式和建筑性格。建筑样式犹如人的穿着打扮,诉诸外在的形象,且随着时代的变化而变化;建筑性格却像人的性格,是内在的,相对稳定的,取决于一个地方所特有的环境特征、文化基因以及价值取向。     

从马致远作品看元代大都文人的隐逸文化

为了研究马致远的隐逸思想,针对其杂剧散曲进行研究,深入分析其中表现出的隐逸思想,探讨马致远隐逸思想形成的原因,分析这种思想对元代大都文人群体的影响。在研究马致远作品的基础上,提出其隐逸思想的矛盾性和大都文人群体中普遍存在此种矛盾的观点。     

从历史文化视角看家庭暴力

家庭暴力是全社会比较普遍的一个丑恶现象，其产生有其深刻的历史和社会背景，其存在严重影响着社会主义和谐社会的构建。预防和制止家庭暴力应从完善立法，妥善执法，提高全民文化素质，加大法制宣传力度，加强基层组织建设，普及心理咨询机构等方面入手。     

从历史文化视角看家庭暴力

家庭暴力是全社会比较普遍的一个丑恶现象,其产生有其深刻的历史和社会背景,其存在严重影响着社会主义和谐社会的构建.预防和制止家庭暴力应从完善立法,妥善执法,提高全民文化素质,加大法制宣传力度,加强基层组织建设,普及心理咨询机构等方面入手.     

从《源氏物语》看平安时代贵族的婚恋文化

婚恋文化作为社会文化的一个重要组成部分,是一个民族一定历史时期社会政治、经济、文化的反映。平安时代贵族的婚恋过程与今日截然不同,从向自己心仪的对象表白,双方情歌往来,到约定见面最后情定终身,都体现了那个时代贵族阶层的价值取向和文化追求。     

古老民族文化精神的传播——评温斌《民族文化交融与元代少数民族作家创作》

温斌教授的著作《民族文化交融与元代少数民族作家创作》以元代少数民族作家创作为研究对象,从民族文化交融的角度切入文学历史,在对史料全面把握的基础上,对民族文化交融与元代少数民族作家的创作之间的内在关系进行深刻、全面的论述。作者对民族文化史与少数民族作家创作关系的研究,不仅展现了中国古代文化精神的灿烂面貌,而且其分析的元代民族文化交融对当今中国的统一与社会发展也具有重要的启示意义。     

从《伤逝》看鲁迅的爱情观

《伤逝》是鲁迅先生唯一的爱情小说,写于一九二五年十月。在这部小说中,鲁迅先生以启蒙主义和人道主义作思想武器向封建婚姻制度和封建制度进行了猛烈的抨击,对个性主义的脆弱无力性则给予了一定的批评,提出了在当时超出一般论者认识的较为正确的爱情观。历来评述《伤逝》的文章,对于抨击封建主义和批评个性主义谈得较多,而对于鲁迅正面的爱情主张则谈得甚少,本文试图对《伤逝》的爱情思想作一个全面剖析。