革命和反映论：重估前苏联遗产——“俄国革命的镜子”的反映论的沉思——并非仅仅关于列宁和托尔斯泰

现代化的关键角色是精英化和大众化的中介、管理和发行商。资产阶级化歪曲了社会存在，任何革命在真实反映的过程中开始于中介的消失。与资本主义竞争的企图不仅发生在经济领域而且也主宰了化领域，在这个完全的反映的进程里化的角色是明显的：零自治。     

俄国革命的镜子——列夫·托尔斯泰

列夫·托尔斯泰是十九世纪后半期俄国最伟大的作家,他以自己漫长一生的辛勤创作实践,登上了欧洲批判现实主义的高峰。长篇巨著《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》《复活》是世界文学的宝贵财富,至今仍深深吸引着广大读者。     

意识对客观世界的反映和创造关系——学习列宁反映论思想的思考

在列宁的反映论思想中,“人的意识不仅反映客观世界,并且创造客观世界”是一个核心命题。从发展的观点看,反映是创造的基础,反映就是一种创造,创造是意识能动性的集中体现。     

艺术的阴谋——在精英和大众文化之间

在精英文化和大众文化之间,存在着广阔的“灰色地带”。在现代社会．艺术的命名权和话语权大多由精英掌握。在一定程度上,精英文化可以说是一种话语建构,是所谓精英阶层维护其话语权的阴谋。在现代性发展初期,大众文化可以丰富人们的感性生活．具有积极意义。我们应该用包容的心态对待审美的自律和泛化。     

“大众的避趋“——知青作家的城市文化选择

知青作家群在当代商品社会中逐渐发生分化,一些作家的作品出现了“媚俗”的特质,一些作家仍然固守自己的精神家园,而另一些则徘徊在大众和精英之间。本文试图揭示他们不同的文化选择和内在的精神联系。     

文化理论的“选择”与“被选择”——文化研究诞生对理论创新的启示

按照雷蒙·威廉斯的看法,历史是一个选择性传统:传统中的诸种因素通过不断拆解和重组而形成新的传统。思想史也可以这么理解。英国文化研究的诞生,其外因是西欧知识分子对美国大众文化的跨语境、远距离式解读所带来的理论遗产和困境,内因则是威廉斯等知识分子对大众文化的同理心解读和民主化转义。两者的结果,帮助英国在一定程度上抵御了美国文化霸权,推动了自身的民主化进程。而威廉斯等人对理论传统的选择,始终以"人民民主"作为标准,这赢得了世界左派人士的尊敬。因此,拆解和重组他们的理论创新过程,将给我们带来不小的启发。     

浅析电视文化的大众化和精英化

本文论述了电视对文化的影响．分析了电视大众化的原因,指出了如何寻找大众文化和精英文化的结合点来提高电视文化的品位。     

南方周末文化版思考——游走于大众文化和精英文化之间

<南方周末>从文化娱乐起步,之后逐渐转向时政新闻.经20年磨砺,它已经形成新闻、文化、经济等几大板块的办报格局.今日,<南方周末>是一个对开32版,发行量突破1300万份的大报.可以毫不夸张地说<南方周末>开创了一个新闻周报的巅峰时代.作为一份成功的报纸它肯定会有很多的独到之处.本文从其在精英文化和大众文化之间找到平衡点为出发点,着重探讨其文化版的成功经验.     

消费时代中精英与大众的角力——以池莉小说的接受为例

近些年来对于池莉小说的接受,精英文化和大众文化对之呈现出截然相反的评判。在精英文化领域中,池莉的小说遭受了严厉的批评,这与大众文化中长期的火热传播形成了鲜明的对比。在大众文化与精英文化的背景下,探讨两种接受现象背后深层的社会文化内涵,最后对池莉热现象进行反思。     

从东方卫视的“非常有戏”看戏曲的大众文化传播

东方卫视的“非常有戏”节目采用真人秀的形式邀请各界名人来登台唱戏，为戏曲文化的大众传播提供了一个很好的平台。节目通过参与明星们的亲身演绎将离大众生活比较远的戏曲通俗化，既发挥了节目应有的娱乐性，也为娱乐注入了相对深厚的文化营养，达到了戏曲文化传播的目的。同时还成功地在精英文化和通俗文化之间找到了一个雅俗共赏的结合点，为大众文化的良性发展开辟了一条值得借鉴的新路子。     

论先秦儒墨之精英文化和大众文化的特质

先秦儒墨两种文化是两个有着不同特征的价值体系:儒家文化是一种精英文化,墨家则更具有大众文化的意味.在思维方式上,儒家重理性,墨家重感性;在价值标准上,儒家重人文,墨家重实用;在价值取向上,儒家致和,墨家尚同;在社会基础上,儒家代表着社会新贵,墨家则立足于平民.     

英美关于文化研究的论争焦点

文化研究的论争和探讨源自于 2 0世纪 6 0年代英国伯明翰大学当代文化研究中心。 4 0多年来 ,英美学术界一直围绕着文化和社会 ,大众文化和精英文化 ,文化霸权 ,文化符号学研究方法 ,文化资本等热点问题展开拉锯式的争论。有些争论已经澄清 ,有些仍为悬案。但毋容置疑的是 ,这些争论给英美两国的文化研究带来了生机和活力。如今 ,文化研究在美国之火 ,蔚为可观。     

走近“泛精英”化时代的博物馆

在人们心里,博物馆代表着悠久、深刻、崇高和神秘,意味着未知的广阔领域,曾几何时,当电视、互联网轰炸大众视听时,我们忽然惊觉博物馆的种类正变得丰富起来,越来越多的收藏和展示以突破常规的姿态进入大众视野:风筝、茶叶、彩灯、粮票、扑克等,博物馆的形象亲切平易起来。在新变化的触动和启发下,一向充当被动欣赏者的参观者们,开始重新审视博物馆和自身的关系,思考博物馆在我们生活中的价值和意义。或许,正是从这些变化和反思之中,我们能体察到社会生活中已经发生、正在发生和即将发生的生动、深刻和深入的变迁。     

马恩和列宁关于经济文化落后俄国走向社会主义的探索比较

经济文化落后俄国如何走向社会主义是马、恩、列竭力探索的问题。本文从问题的提出和 解决这两个步骤，对这一革命的性质、途径、指导思想及建设的设想等方面进行比较探索，以寻 找他们分析问题的科学方法，并澄清一些理解上的误区。     

试论列宁关于文化革命的思想

列宁认为要建成真正的社会主义必须进行彻底的文化革命，正是根据这一思想制定的一系列文化革命的措施，才有力地加快了苏维埃社会的建设进程。这种认识对于我们今天建设中国特色的社会主义具有重要的指导意义。不触及文化局面的社会变革总是浮浅而徒劳的，只有将改革由物质技术局面深入到人们思想观念和文化素质的双层结构。通过现代化的教育芍科学手段实行革故鼐新的文化革命，全面而深刻的社会变革才具有健康、持久的生命力。     

大众文化与精英文化的嬗变——以芭蕾舞为例

运用艺术学、美学等跨学科的研究方法,从芭蕾舞的历史入手,分析其在发展过程的背后所体现的大众文化与精英文化的嬗变过程和原因。通过芭蕾舞的大众化上升到艺术终结问题的思考,并对其作出否定回答。艺术的大众化会令其艺术性降低,但艺术也将因此迎来自身的变革从而获得更强的生命力。     

徘徊于精英与大众——对张爱玲文化接受的思考

文章认为,张爱玲重新被精英阶层和大众阶层认可和接受,一是由于其作品一定程度上满足了精英阶层和大众阶层各自不同的审美需求,二是由于文化接受的样式由原有的纯文本接受转化为传统的文本接受和影视接受相结合的综合接受,从而进一步扩大了张爱玲的文化接受范围。     

列宁“文化革命”思想及其现代启示

十月革命之后,俄国对社会主义建设的道路进行了大胆的理论探索和实践尝试。针对俄国落后文化成为政治、经济发展的严重阻碍的状况,列宁明确提出了"文化革命"思想,并把文化建设放在政治的高度进行阐释。这不仅丰富和发展了科学社会主义理论,也对我国社会主义建设具有重要的借鉴意义。     

历史观点与美学观点的融合——评列宁的《列夫·托尔斯泰是俄国革命的一面镜子》

历史与美学的方法是马克思主义文艺美学的方法.列宁在<列夫·托尔斯泰是俄国革命的一面镜子>一文中对托尔斯泰创作的评价就是遵循着这一原则.而列宁的独特之处在于分析了托尔斯豢创作中的双重性,这种双重性不仅是社会生活的历史反映,更重要的是这种双重性正是使托尔斯泰成为一个伟大的艺术家的生命力显现.     

多元化:关于当代中国文化情境的分析

与现代化的中国模式探索进程相一致,中国文化现代化呈现出多元特色。主流文化因自我批判引致的自我解构和重建、政治意识形态的淡化和多重功能的分化,由公共空间和私人空间中的中心向公共空间中中心和私人空间中非中心转化。精英文化则从主流文化中林离出来,经历了一个由荣及衰走向边缘的过程。大众文化从政治一体化中游离出来趋向准中心位置。民间文化身处劣势,其自身修复功能已遭破坏,其根基的损坏导致它漂泊不定的命运。中国文化多元冲突在结构上体现为显结构冲突和隐结构冲突。前者为政治意识形态和消费意识形态的对立。后者是传统和现代两种社会类型在文化上转变的表现。文化多元化标志着宽松的文化环境的来临。