迷信抑或文化——非物质文化遗产的价值判定

以是否迷信为标准来评判中国文化显得不合时宜,但涉及鬼神、驱邪、风水等民间信仰、仪式的非物质文化遗产还是会被放到迷信的定义中加以评定。与迷信标准类似的,是文化价值判断的进步/落后、精华/糟粕二元论。非物质文化遗产概念给"风水"这样的遗产一个"申遗"的现身机会,它成为非物质文化遗产的"试金石"。凭借这样的案例,我们得以探测非物质文化遗产这个概念的普适度,并且发现处于转型期的中国文化生态、日常生活是如何纠缠于我们本以为早已消失的认识论和意识形态之争,这些深层次的问题尚需严肃对待和仔细梳理。     

一概否定中国"风水"?

"风水"作为中国建筑"文脉"的载体是十分明显的.中国"风水"的延续应以转型为前提.所谓"转型",一方面指"风水"在延续中要尽力剔除其中的迷信因素;另一方面,"风水"的延续也要借鉴借助于当代科学,提升自己的科学品位.目前,要谋划建立发展有中国特色的"风水哲学"、"风水美学"、"风水诗学"、"风水景观学"、"风水地理学"、"风水建筑学"、"风水规划学"、"室内风水学"、"风水心理学"、"风水微气候学"、"人体风水学"等学科.陈志华教授和李中教授发文对"风水"全盘否定.我理解两位教授对以"风水之名大贩迷信者的愤怨之情,但是,我又不同意二位教授一概否定"风水"的思路.     

“风水”考释及其词义流变分析

"风水"一词长时期以来被认为是封建迷信的象征。其实,"风水"是中国传统文化的重要组成部分,也是中国古代建筑的主要理论来源。文章通过分析"风水"名称用词的演变,探讨了古代风水文化逐渐从官方走向民间,从科学走向迷信这一历史变迁的过程。     

民间风水信仰与传统司法——基于“刁讼陈仲垣、陈杰二杖”案的考察

由于迷信风水而导致的民间纠纷是中国传统社会的特色,同时也是传统司法中一类不可忽视的特殊案件。"刁讼陈仲垣、陈杰二杖"案系明代《盟水斋存牍》中记载的一个典型的风水诉讼案件。分析其诉讼双方的利益分歧和诉求,以及官员的审理过程,对于探究传统社会中百姓的生活常识和内心信仰,以及这些观念是如何影响司法案件的审判,司法官员对民间的风水禁忌这一案外社会现实又有着何种见解与认同,有积极意义。     

略论扬州历史上的风水观

历史上扬州风水科学与迷信交织,扬州古代生态文明智慧中表现出的风水观,地域风水——渐太阳位,藏风得水;水利风水——屈服世俗迷信背后表现出睿智;住宅风水——与宗族礼仪联系,对苏、皖、浙择善而从;陵墓风水——百姓对帝王的惩治,哲人对堪舆的轻蔑.这一切不仅具有历史价值,更与现代流行的风水意识惊人相似,应当爬罗剔抉,科学分析,扬抑弃取,以求刮垢磨光.而古代对世俗风水的挑战,是对世俗的无情针砭,对当今现代扬州的规划建设亦有启示.     

“风水建筑”与腐败

近年来,在公共建筑尤其是政府建筑工程中,风水建筑几乎成了个别官员求官运、消灾祸的寄托,各地的风水建筑如"镇妖塔"、"粮神殿"、"升官桥"、"风水广场"等陆续面世,被群众形象地称之为"风水政务"。     

从《史记》中看汉武帝鬼神思想的表现及原因分析

汉武帝是中国历史上具有雄才大略的一位皇帝,然而他又是一个非常迷信的人,他对方士的学说、巫蛊之术和神仙怪谈等都十分迷信,并耗费了大量的人力物力去寻求神仙和进行封禅活动,对国家和人民产生了不利的影响。汉武帝迷信鬼神与汉代迷信的社会风尚和其个人经历有关,并深受楚文化的影响。     

让科学“吸引”公众“融入”生活

迷信鬼神是人类文明演变过程中,在一定历史阶段自然产生的一种现象.人类最早的学问不是科学,而是生存技术、巫术和艺术.它们的出现比科学早很多,科学是很久以后的事情.人类发明文字之初,最重要的就是记录鬼神和占卜论,迷信鬼神的文字记载见于5000多年以前的古埃及.古希腊的神话把神灵演绎成一个完备的体系,人们今天还能够经常见到它的遗迹,例如阿波罗等.九大行星还用当时希腊神话中诸神的名字命名.     

中国科学家呼吁—用科学精神战胜鬼神迷信

在“捍卫科学尊严、破除愚昧迷信、反对伪科学”论坛第六次研讨会上,科技界、社会科学界、新闻界的专家指出,近年来,鬼神迷信的沉渣正在假借科学和传统文化的旗帜重新泛起。当前,新的鬼神迷信主要表现是：违背科学常识,公开宣扬新的有神论;宣传超物质、超自然的特异能力;贩卖贪伪科学、宣扬真巫术;以弘扬民族文化为幌子,大搞封建迷信活动,等等。一些地方,科学抵不过迷信,唯物主义抵不过唯心主义,无神论抵不过有神论。这种与时代潮流发展相违背的现象,严重损害了实事求是的科学精神,干扰了社会主义现代化建设,影响了社会稳定…     

天志鬼神皆人意——从墨子《天志》、《明鬼》看其鬼神论思想的实质

墨子在儒、道等先秦诸子淡化鬼神的春秋战国时代,大谈天志鬼神,是有其内在实质的。鬼神论思想其实是社会动荡转型时期实现墨子兼爱、非命理想的政治策略,这种思想不同于一般意义上的宗教迷信,其最终的落脚点是世俗民众。他的天意鬼神实质就是民众意愿。     

《左传》“迷信现象”价值略论

《左传》记史以外,描述了很多迷信现象,诸如天道、鬼神、灾祥、卜筮、占梦之类。正如汪中在《述学.左氏春秋释疑》中所说:"《左传》所书,不专人事,其别有五:曰天道,曰鬼神,曰灾祥,曰卜筮,曰梦"。诸多的迷信现象构成了《左传》除人事以外的另一类内容,历来学者对这类现象褒贬不一,但否定的态度一直占据主流。如韩愈在《进学解》中说:"春秋谨严,左氏浮夸";清人韩?也说《左传》:"好语鬼神,易致失实"(《左传纪事本末序》);     

中国古代无神论思想同有神论思想的论争

中国古代无神论者,否定宗教思想和鬼神迷信,宣扬唯物主义思想,并同有神论者的唯心主义思想展开了激烈的论争、斗争。对其分析研究,合理吸取其有用的内容,对弘扬中华民族的优秀传统文化,建设社会主义精神文明,无疑具有积极意义。     

家居环境设计与风水

居室风水不是迷信,人与世间的生命都与自然界有关千丝万缕的联系。谈空间设计,不谈风水恐怕不行。可是大家对风水问题似乎都一知半解。我们今天就概括的来谈谈居室与风水。     

论中国丧葬文化中鬼魂迷信的流变

鬼魂迷信作为中国丧葬文化中的重要组成部分,它的产生、发展与后者有着天然联系。鬼魂迷信在其诞生之初的原始社会带有纯粹的祖先崇拜及鬼神色彩,而到了奴隶社会特别是封建社会,等级思想与伦理道德逐渐取代神秘因素成为中国丧葬文化的核心。进入现代社会之后,科学与理性的思想进一步冲击了鬼魂迷信作为一种意识形态在丧葬文化中的地位,使后者不断边缘化,以致逐渐淡出人类历史文化的视野。     

近期中国风水文化争议综述

近日随着建设部中国建筑文化中心和国际易学联合会主办的“首届中国建筑风水文化与健康地产发展国际论坛”在人民大会堂开幕和以建设部中国建筑文化中心与南京大学易学研究所名义开办的国内首个“建筑风水文化培训班”的开张,什么是风水,风水究竟是科学还是迷信,以及如何看待风水的影响与作用等,又成了学术界争议的热门话题。这一争议热潮有利于人们如何正确认识和对待风水。     

社会转型背景下农村宗教信仰的现状、生成及展望——基于台州市星村的社会学考察

在社会转型的背景之下,个人的选择、社会的变迁、历史的记忆等因素促成了村民的宗教信仰,具有地方特色的民间宗教信仰依旧具有相对的竞争优势。现代社会中,鬼神消失了,但信仰依旧存在;农村宗教信仰经历了从迷信到信仰再到休闲的嬗变;理性与信仰、科学与宗教,需要和谐地相处。     

10月,尽享万圣节

人有节日,"鬼"也是有节日的喔.古时候的人们比较迷信,每年都要祭拜鬼神.咱们中国的"鬼节"是农历七月十五;而西方国家呢.每年的10月31日便是他们传统的"鬼节"--万圣节.     

浅谈学校德育中的无神论教育

大力开展马克思主义无神论教育是当前思想政治斗争的需要;是培养“有理想、有道德、有文化、有纪律”的２１世纪社会主义现代化建设合格人才的需要。一、无神论教育的历史必然性及其战略意义无神论是一种否定一切鬼神迷信的唯物主义世界观。它是随着生产斗争、阶级斗争和关于自然规律、社会规律和科学知识的发展而产生和发展起来的。人类社会进入阶级社会以来,剥削阶级乘当时科学不发达,人们对诸多自然的、社会的现象困惑不解之虚,通过人为的“造神”将人们引入迷信之途。统治者把自己与所谓的“神灵”连在一起,用所谓“君权神授”的观…     

清代福建"敬惜字纸"习俗探讨

对清代福建"敬惜字纸"习俗及相关内容的探讨,发现这一习俗来源于古老的文字崇拜,它虽涉及鬼神迷信,但有利于社会树立崇文的观念,对推动社会的文明进步有一定的意义.     

论“树木风水”与居住生态环境的营造

现代文明飞速发展的今天,人类获得丰厚物质的同时也遭遇全球性的生态危机,如何处理好发展与生态环境的关系,是摆在世人面前的严峻课题。中国传统风水学是人类经典文化的一个重要组成部分,如能剔除其迷信成分,以科学实证的方法解读风水学说,这无疑对生态环境的建设有着重大意义。本文以"树木风水"为契机,通过传统朴素"形气同求"理论,阐述树木与人(生)的内在关联,在此基础之上,结合现代语汇解析"树木风水"在居住生态环境中的实际功用,进而揭示人类生命的存在、繁荣、延续是与大地神圣绿色生命树相互依存这一事实。