有关“开卷闲话”的“闲话”

春去秋来，寒往暑至，太平时光如白驹过隙。未容屈指细数，由江苏凤凰台凤凰读书俱乐部主办的《开卷》杂志，已经马不停蹄地走过了将近4年的光阴。     

闲话“家”与“冢”（散文）

“家”与“冢”,两个字近似,笔画完全一样。区别在于点的位置,一个点在宝盖上,一个在下,可字意却是天壤之别。古人造这两个字的本意不得而知,不过从字的结构上能看出点“会意”和两个字之间的联系来。先看这个“家”字:宝盖像是房脊,宝盖上那个“点”代表房上一轮太阳,房子挡风蔽日,驱寒保暖,为人、畜提供生命繁衍之地(古时人畜混居,至今有的少数民族家里还住着牛)。古人造字,依类象形,于是有了“家”。再看看“冢”字:原本在宝盖上面的那个“点”,跑到了宝盖下面,太阳陨落,生命之光躲起来,人、畜离开了生命之源,入土为安,示生命终止。古人立字为凭,指示其意,于是有了“冢”。     

论非物质文化遗产“保护”(safeguarding)的法律含义

尽管中国《中华人民共和国非物质文化遗产法》的名称未使用"保护"一词,但要讨论与该法相关的问题却无法回避"保护"这一关键词。从联合国教科文组织颁布的一系列与文化遗产相关的国际公约的名称来看,唯独《非物质文化遗产保护公约》使用的"保护"(safeguarding)与其他国际法文件所使用的"保护"(protection)有所不同。因此,深入探讨safeguarding的法律意义,对中国非物质文化遗产保护工作应当具有非常重要的意义。中国《非物质文化遗产法》所规定的诸多"保护"(safeguarding)措施,在深受《非物质文化遗产保护公约》有关理念之影响的同时,也不乏基于中国实践而来的独到特点,只是其中有些保护措施尚不具体、缺乏可操作性,因此还需在未来的法律改订时予以必要的补充和完善。     

易君左《闲话扬州》风波

70多年前,湖南"龙阳(汉寿)才子"易君左因写作出版了一本薄薄的小书《闲话扬州》,激怒了扬州人,差点招来杀身之祸,最后对簿公堂,竟引来社会各方势力为此角逐……     

我对“泥金彩漆”的挚爱

我的家族本是一个工艺世家,先辈们大都从事手工技艺,特别是制作“泥金彩漆”的手艺在当地小有名气.受家庭的影响,我很早就在农村婚俗嫁妆中学习其制作工艺,然而,一路走来,也是几经挫折.17岁我初中毕业,到宁海茶院拜张学笔先生为师学习“泥金彩漆”,后来进入宁海工艺美术厂,在各门派师傅的指导下,吸取传统工艺精髓,反复钻研,进而更全面地掌握了其工艺配方和制作工艺流程.1979年后,“泥金彩漆”工艺在现代工业浪潮冲击下开始没落,很多艺人都改行改业,只剩下我一人仍“傻傻”地坚持着.     

采访中要审时度势说“闲话”

“你好,我是××报记者,想了解一下××事情是怎么回事”,采访对象介绍了情况后,马上就是一句“谢谢,再见”。     

“胡同记者”刘一达

刘一达，胡同里生胡同里长，70届毕业，16岁参加工作，当过烧炭工，做过老师，进过机关当干部，1991年进入《北京晚报》，干起了与字打交道的职业记工作，1999年他一头扎进了那蜿蜒曲折、沉淀着老北京独特化的胡同里，开始了对老北京胡同化的发掘与记录，写出了一篇又一篇京腔京韵的故事。那时起，圈内人称     

黄殿銁及其《楹联闲话》

清代河南商城人、同治年间附生黄殿銁的《楹联闲话》(抄本),是河南省现存极少的古代对联集子之一.该书收录对联数量不多,但内容丰富,特色突出,质量上乘,不论是寿联、挽联、贺联,还是民俗对联,无不格律严谨、对仗工整而讲究.与我们现在看到的清代著名楹联家的作品相比,可以说毫不逊色.其中的联话部分,仿照梁章钜《楹联丛话》体例,有考证,有评论,往往要言不烦,切中肯綮.     

黑龙江省非物质文化遗产的新媒体传播方式研究

随着信息时代的到来,非物质文化遗产的生存环境受到越来越大的冲击,一些口传心授和行为传承的文化遗产正在不断消失。与此同时,数字媒体技术的蓬勃发展,为非物质文化遗产的传播提供了新的契机和发展空间。非物质文化遗产的传播方式在数字媒体技术的带动下得到了空前发展,国外非物质文化遗产的传播方式呈现多样化。本文立足于黑龙江省非物质文化遗产传播现状,以黑龙江省国家级非物质文化遗产桦树皮制作技艺为例,通过借鉴国外非物质文化遗产的新媒体传播方式,分析设计出四种新媒体传播方案,通过AHP层级分析法定性与定量相结合的决策过程,得出适于桦树皮制作技艺的优化传播方案。     

闲话记者运气“背”

近来新闻人的运气颇差。仅仅七八月之交的一周时间内。有关记者被殴打、通缉,新闻单位被冲击、威胁的公开报道就有数起。     

非物质文化遗产生产性保护刍议——以咀香园杏仁饼传统制作工艺为例

传统手工技艺凝聚着中国人的智慧、创造力和敬业精神,它和其他民间文化一样,是中华文明的根基和命脉。如何对传统手工技艺这一非物质文化遗产开展生产性保护,这是社会普遍关注的问题。咀香园杏仁饼传统制作工艺项目在开展非物质文化遗产生产性保护方面作出了有效的探索。     

庄富泉：纸上谈“兵”

庄富泉（中国第一批国家非物质文化遗产项目代表性传承人,富阳竹纸制作技艺代表人物）：我的祖辈是明朝宪宗年间徽州歙县迁入大源庄家村的,祖祖辈辈以纸为业。我是1954年出生的,算是土生土长的富阳人。富阳,大家都晓得是“土纸之乡”。从唐、五代起,富阳开始用嫩竹为原料生产土纸,名日“竹纸”。到了宋代,     

掀起“非物质文化遗产”红盖头

这是中国首次举办非物质文化遗产的展览，包括“综合版块”和“地方版块”，突出了非物质文化“原生态”特点。社火、祭灶、庙会、剪纸、泥塑、杂耍，甚至春节、端午、中秋等在这里相聚，唤起人们对传统日渐消失的记忆。《二泉映月》原声采录设备、“枯木龙吟”古琴、     

闲话阿拉上海“闲话”

<正>上海话海纳百川、中西兼容,不但吸纳舶来语,也融汇各地移民乡音。2015年新晋的茅盾文学奖得主金宇澄就是一位在小说《繁花》中完成沪语表达方式探索的作家。王小鹰的沪语小说《长街行》则通过一个女人和一条小街的命运展现了难以言传的沪语细微之美,反映了大上海半个多世纪的变迁。如今,上海话面临着传承保护问题。于是,诸如"嘎三胡"俱乐部之类的民间沪语兴趣组织络绎不绝。新老上海人一起学讲上海话,传承一方水土、一方语言。     

试谈北京晚报的“京味儿”

“京味儿”是北京晚报的重要特色之一。这一特色,首先是一个地域的概念,它是和全国各兄弟报纸的特色相比较而产生,相比较而存在的。没有全国各地兄弟报纸各自的特色,也就谈不上北京晚报的特色。人们在谈论文化时,常说这样一句话：“越是民族的,才越是世界的。”我们不妨把这句话移到办报中来：“越是地方的,才越是全国的。’各地报纸都应有自己鲜明的地方特色,我国的报纸才丰富多彩。从这个意义上讲,北京晚报应保持并发扬“京味儿”这一特色。什么是北京晚报的“京味J［”呢？“京味儿”是北京文化在北京晚报报面匕的体现。我这里…     

非物质文化遗产应保护什么?“现代风味”下的工匠技艺

制茶工匠以手工及身体经验为主要技艺,当是获得非物质文化遗产(台湾地区称之为“无形文化遗产”)认证的合理候选人,不过产茶重镇的南投在2019年以“生态知识及其技术实践”认证两位制茶工匠后,却引来诸多质疑。除了两者皆以现今茶区制茶工匠仍普遍具有之制茶工艺提出申请,并以个人名义获得认证,因而引起众多议论。这两个案子获得通过,也牵涉到一些与文化遗产的概念及政策密切相关之基本课题：例如,何谓手工制茶?机械化下就没有手工了吗?制茶的传统知识为何?传统强调实作经验的制茶工艺之关键为何?再者,传统制茶知识属于个人或是团体(社区、茶区) 若答案是后者,非物质文化遗产的认证该如何进行?笔者将以过去参与之普洱茶及冻顶乌龙茶的民族志研究为例,一方面讨论上述的议题,并据以讨论文化遗产认证的实践。     

辽宁省非物质文化遗产兴城全羊席

在山海关外有座著名的明代古城-兴城,明清时也称宁远州,曾有五位皇帝到过小城,让小城声名远扬。小城依山傍海,旅游资源丰富,除了海鲜让人垂诞欲滴,御宴全羊席也让游客趋之若鹜。“全羊席”是继满汉全席之后的宫廷大宴,是清朝宫延招待伊斯兰客人的最高规格宴席,也是慈禧太后偏爱的御宴。“全羊席”的制作技法传入兴城有近一百年的历史。在清朝末期,消廷御厨李德胜落难兴城(宁远),把“全羊席”制作技艺带到兴城,传给兴城人高景顺,高景顺又传给高尚臣、王树槐。     

纪录片对非物质文化遗产的价值呈现 ——以《功夫少林》为例

在我国,通过纪录片对非物质文化遗产进行保护与传播是一种较为常见的方式,但非遗类纪录片数量众多,却大多流于形式和表面,呈现出的只是一段简单的记录影像,能将非遗文化精髓与纪录片特有的艺术魅力相结合的纪录片可谓凤毛麟角.如何将传递非物质文化遗产价值与大众审美需求相结合,是纪录片创作亟需突破的窠臼.中央电视台纪录片频道于2016年推出的《功夫少林》可谓此类纪录片的典范.     

潍坊嵌银漆器述略

潍坊古属齐鲁之邦,自古以来,这里民风淳朴、文事昌盛,儒宗名臣、书画名家、能工巧匠层出不穷,文物古迹、工艺珍品驰誉中外,是一座历史悠久的文化古城.在几千年的历史发展过程中,勤劳智慧的潍坊人民创造了独具特色的民间民俗文化艺术,是历史上著名的手工业城市.清代扬州八怪之一的郑板桥曾写道:"三更灯火不曾收,玉脍金齑满市楼,云外清歌花外笛,潍州原是小苏州.""南苏州、北潍县"是当时对潍坊的真实写照.这里特有的风筝、红木嵌银漆器、仿古铜、核雕等传统手工艺产品代代相传,不断丰富发展,使得潍坊文化越发厚实、灿烂,显示出独特的魅力.     

非物质文化遗产:“尊重、保护”与“提升、改造”孰是孰非?

提倡非遗的原样保护,维护人类文化的多样性,是弱势文化抵挡外来文化冲击的一面强有力的盾牌。在历史上中国文化曾经深刻地影响了世界的走向,我们对自己的传统文化应该有充分的自信心。只有做好了非遗的原样保护工作,我们才有资本在此基础上进行后续的合理利用与传承发展。传统文化对于社会发展的意义绝不在于它本身能够挣来多少钱,而在于它是维系我们中华民族生存发展的精神命脉。非遗传承人是传统文化的优秀承载者,不需要有人用外来文化对他们"提升、改造"。对于中国传统文化及其承载者非遗传承人,全社会都需要有一个尊重和保护的态度,礼敬维系我们中华民族生存发展的文化命脉,礼敬传统文化的承载者和传递者。睿智的人类绝对不会任由文化的一元化格局的出现,因为文化的多元景观是人类创造力的源泉,文化的一元格局将是人类末日到来的预兆。