《牡丹亭》取材于佛教名著

《游园惊梦》是明代著名戏剧家汤显祖的代表作《牡丹亭》中最为著名的一折。这一折以文彩著称，曾轰动文坛，风靡大江南北，“几令《西厢》减价”（《顾曲杂言》），赢得后世许多青年妇女的同情之泪。此折戏曲素材来自佛教名著《法苑珠林》。     

美国汉学界《易经》诠释的思想史转向——立足于林理彰的王弼《周易注》译本的考察

从20世纪90年代开始，美国汉学界的《易经》研究逐渐兴起一股由“经”到“传”的诠释转向，研究者不再致力于翻译和解释《易经》的“真正含义”或“内在含义”，而是转向历代的《易经》注疏。他们认为并不存在一个单数的《易经》诠释定本，而是有多少《易经》注疏，就有多少不同的《易经》版本，并主张以历史的眼光、从注疏者的角度来理解和解释《易经》，这反映出美国汉学界《易经》诠释的思想史转向，其代表人物主要有苏德凯、艾周思、林理彰、何茂康等人。这一思想史转向是在美国的中国历史研究由“西方中心主义”向“以中国为中心”的范式转变的背景下发生的，同时也是对卫-贝译本长期确立的将《易经》视为“智慧之书”的挑战和反叛。强调“以中国为中心”的《易经》注疏翻译有助于人们认清《易经》的复杂性质，动态地把握中国思想的内涵和特征，但在具体实践中也存在着如何做到对古人学说具备“了解之同情”、翻译时如何区分经典文本自身与注疏者理解之间的差异这样的困难和矛盾。从学术研究层面来看，美国《易经》诠释的思想史转向具有积极的意义；但从《易经》的海外传播来看，卫-贝译本所代表的民用方向仍然具有不可替代的重要价值。     

卍≠卐

《世界化》杂志2005年第3期中，《“卍”字符究竟代表什么?》一观后，仅就该有关内容，即将“卍”等同于“卐”这一点，提供一些情况，供作、读参考。     

关于陈独秀对义和团的评价

1924年9月3日《向导》周刊推出一个“义和团问题专辑”，整份周报就四篇大章，都是讨论或说纪念义和团运动的。首篇即陈独秀的《我们对于义和团两个错误的观念》，第二篇是彭述之的《帝国主义与义和团运动》，第三篇是蔡和森的《义和团与国民革命》，第四篇是张太雷《列宁与义和团》，最后附有署名“慰”的《辱国殃民之辛丑和约》——这专辑又在卷头用黑框框了四个字“九七特刊”——1924年9月7日，     

“星球大战”小百科

如果给一个美国人讲《西游记》。一开篇就是“三打白骨精”，那么他最初的感觉一定是不知所云——几年间相继接触到《幽灵的威胁》和《克隆人进攻》的中国人，其感觉基本上与此类似。虽然打着“前传”的幌子，但从时间上讲，却已经是“星战”系列的第四、第五部影片。影片中的     

学者立言宜谨慎——也说中美外交中的“承认”与“认识到”

最近读到北京师范大学黄安年教授的大作《是“承认”还是“认识到”?——评人教社历史教材对外交原则问题的歪曲》(《学术界》2001年第6期)，章指责人民教育出版社的中学教材《世界近代现代史》(下册第102-103页)中关于“在中美发表的上海公报中，     

张良故里是禹州

1980年第7期的《历史教学》杂志发表了韩养民先生撰写的《中国历史大辞典》“张良”条释文，提出汉初大臣张良“传为城父(今安徽亳县东南)人”。不久陕西晋金庚先生在《中国历史大辞典通讯》1980年第11、12期合刊上发文，     

《礼记·月令》傩仪考

《礼记·月令》傩仪考杨孟衡傩仪，征诸文献早而全者，首推《礼记·月令》篇。《后汉书·鲁恭传》：“《月令》，周世所造，而所据皆夏之时也。”《隋书·牛弘传》：“今《明堂月令》者，……蔡邕、王肃云：‘周公所作。’《周书》内有《月令》第五十三，即此。”古传周公...     

为“冒氏伪谱”正名

邵志宇、杨丽丽撰写的《如皋冒氏的来源》（下称《如》文，见《寻根》2005年第3期）一文，并没有讲如皋冒氏的真正来源，而是反复指斥《冒氏家谱》、《冒氏世谱》、《冒氏族谱》（下称“冒氏三谱”）是“伪谱”，但该文多处有错，现订正如下。     

《坛经》中“獦獠”一词读法─—与潘重规先生商榷

《坛经》中“獦獠”一词读法─—与潘重规先生商榷蒙默《中国文化》第九期载活重规先生《敦煌写本六祖坛经中的“撩”》一文，考此“撩”之“”为“猎”字之俗写，旁徵博引，洋洋洒洒，五千馀言，宜若可以论定矣，而潘先生虚怀若谷，谦光照人，谓“管窥所得，不敢自信，草...     

为鲁迅最喜欢的一篇小说创作插图

<正>鲁迅在《我怎样做起小说来》一文中说：“我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”《药》是鲁迅收在《呐喊》中的第三篇小说，最初发表于1919年5月《新青年》第六卷第五号，同样是在反映病态社会中人们的不幸。     

第21届“中国新闻奖”评出

第21届“中国新闻奖”获奖作品于11月8日在北京举行的全国新闻界庆祝第12届中国记者节大会上接受表彰。在第21届“中国新闻奖”评选中,上海共有8件作品获奖。其中,《解放日报》、《文汇报》、《新民晚报》联合采写的系列报道《上海世博会纪略》,《解放日报》新闻名专栏“解放分析”获一等奖;     

何物“惠山泉”

《“润笔”琐谈》(载《寻根》今年第4期)提到欧阳修《归田录》中，他为酬谢书家蔡襄为他写《稽古录》序刻石，故送“鼠(黄鼠狼)须笔，大小龙团茶，惠山泉(砚)等为润笔之资”。其中“鼠”的注释，为确解。然以“砚”来注“惠山泉”却不当。惠山，亦作慧山，“在江苏无锡县西，西域僧慧照居此山，故名”(《地名大辞典》，商务印书馆，1931年初版)，而我国产砚的地区以歙、端、鲁、洮为名。惠山不产砚，因此以“惠山泉”作砚的命名指称，似无根据。     

有一点“危险的思想”好——有感于《辫子、小脚及其它》

读书先读序跋。朱正著《辫子、小脚及其它》(以下简称《辫子》)有个500余字的自序，竟有一半是引来的——“人们对于苦难表示同情是很容易的，要他们对思想怀有同情则非常困难。真的，一般人对究竟什么是思想了解得太少了，他们似乎以为只要他们说那种思想是危险的，     

“月饼”亦指“茶饼”

“月饼”亦指“茶饼”□周建邦《中秋节的起源》（杨琳，载《寻根》１９９７年第４期）对中秋节的起源多有考证，读之受益良多。文中涉及中秋月饼的起源，虽然辨证中秋月饼在唐宋出现之说不可靠，但将“月饼”称之为“一种月形的普通食品”，似乎失之笼统。同时说“月饼”...     

附《论语》“学而”、“为政”章今读示例论语─—孔子对话录

附《论语》“学而”、“为政”章今读示例论语─—孔子对话录（共２０篇，５００章）［记］何谓《论语》，说法不一。据近人赵纪彬“论语新论导言”（见《中国哲学》第１０辑，三联书店１９８３年出版，北京）：“‘论’字有‘整理’、‘撰次’等义；‘语’字谓‘二人相等...     

舞坛名人小传

中国新舞蹈艺术先驱吴晓邦、在中国新舞蹈艺术的道路上荜路蓝缕，以一生卓有成效的辛勤实践，亲手点燃了中国新舞蹈艺术的火种。吴晓邦于1906年12月18日出生于江苏省太仓县，1916年迁居苏州，后进入由美国人开办的东吴大学附中。1929年春，他东渡日本进入早稻田大学深造。在这里，他曾看过一个叫做《群鬼》的舞蹈，内心为之强烈震动，他决心用舞蹈去播种人类的真、善、美，鞭挞假、恶、丑。带着一本《邓肯自传》，他踏上了归程。回国后，吴晓邦先后三次在上海举办了“晓邦舞蹈作品发表会”，演出了他创作的《送葬》、《傀儡》、《小丑》、《…     

试论蒙文通的理学思想——《〈蒙文通文集〉理学部分质疑》驳议

近读《中国文化》第十六、十七期合刊所载“四川大学历史系教授”戴执礼《&lt;蒙文通文集&gt;理学部分质疑》(以下称《质疑》)一文，不禁令人惶惑。在学术界享誉声望的国学大师蒙文通先生的理学功底竟然那样“浅陋”，犯下了如《质疑》所听说的一系列“错误”，何其与蒙先生曾言“自得之深者厥唯理学”相径庭若是?细检蒙先生书校读，实见《质疑》于蒙先生的理学思想实多未能了了，     

“大衍之数”章与帛书《系辞》

长沙马王堆三号汉墓所出土的帛书《系辞》与今本《系辞》的章节、字句有较大的差别。其中最引人注目的是今本《系辞》上第九章。即“大衍之数”章,为帛书《系辞》所无。帛书《系辞》在“《易》曰:负且乘,致寇至。盗之招”後,紧接的是“《易》有圣人之道四焉”章、即今本《系辞》上的第十章。帛书《系辞》的祖本到底有没有“大衍之数”章?或者说,“大衍之数”章到底是西汉     

从周作人说到汪精卫——与吴江教授商酌

吴江教授是我国名的马克思主义理论家，近年写过许多好章，如1998年的《关于马克思主义的一场对话》，澄清了理论上的若干误解，读后真有“一旦豁然贯通焉”的感受。今年《炎黄春秋》第3期的《平心论胡适》，也有极为精到的见解。该刊第6期又有