浪漫主义诗人的自然主义诗歌——略论华兹华斯

华兹华斯是大自然痴狂的情人，他对自然的爱，缘于他对自然的特殊感受，因而他的诗极富听觉和视觉的真实，没有浪漫主义诗人笔下的奇特想象和恣意夸张。因此，他的诗更倾向于自然主义，自然才是他的生命源泉和灵感源泉。     

从自然的价值到自然的本体——论海明威自然观的形成和发展

海明威是蜚声世界坛的美国现代小说家。几十年来，国内外专家学全面、深入、细致地研究了他作品的硬汉形象、悲剧意识、死亡意识、虚无思想和艺术特色等。随着当今环境危机的日益加剧，国外海明威研究已引入生态批评的视角，开始研究海明威与自然界的关系。海明威在早期的作品中，赞美了大自然的审美价值和精神治疗价值，这是他自然观的形成时期。在中期作品中，海明威开始把自然作为一种独立性的存在看待，开始关注自然的命运。他揭露了人们破坏自然的行为，对自然的遭遇寄予了同情。他从关注自然的价值到关注自然本体，标志着从自然价值论向自然本体论的飞跃。     

浅论陶渊明诗歌的自然风格

陶渊明诗歌充满对自然的追求和对自然观的理解，他的个性品格、诗歌题材、诗中之理、艺术风格无不表现了对自然的追求。自然与自由相关，他对自然的渴望，实际上表现了诗人对精神自由的渴望，蕴含了诗人所追求的一种人生境界。     

李白对自然、人世的认识与思考

李白不但主张与自然的亲和，还要改造自然，改造的目的是和谐于自然。在对待人世上，他认为要与人们和谐相处。在认识人情、世道中，他感到世情薄如纸，交道方崄峨。最后，诗人找到了处世的法则。文章最后分析了李白对自然、人世认识和思考的思想渊源及其价值。     

D．H．劳伦斯小说中人与自然平衡关系的探讨

劳伦斯是20世纪英国文坛最重要的作家之一，他继承了英国文学珍视自然的传统，将自然作为关照的背景对象，继承了前人对自然的关注和热爱。他的许多作品对自然界进行了精彩的描述，表达出自己对自然界的独特理解，相信人类能够与自然界达到和谐完美的平衡关系。     

论达·芬奇画论中的诗学思想

达·芬奇虽无专门的美学论著，但他的画论中却包含着丰富的美学思想。他提出的“镜子说”涉及到了文艺与现实的关系问题，一方面，他认为文艺需师法自然，另一方面文艺必须超越自然。为了提高绘画的地位，达·芬奇把绘画与诗歌作了比较，显示了他对诗歌的独特认识，开西方美学史上艺术比较研究之先河。     

从《致云雀》看雪莱的浪漫主义精神

雪菜诗歌的浪漫主义精神主要体现在他为自然、为自由而欢歌上，对人类的爱和对自然的爱是其思想的核心，把握了爱，也就把握了他诗歌的灵魂。     

陶渊明自然本体论(二)

陶渊明及其作品是其生活时代的“自然本体”，即渊明以他的人生思想、行为、作品呈现了作为生命的本真的状态，呈现了晋宋之际陶渊明的自然状态，其仕隐情结、雅俗统一等对立同一体构成了他与前代隐士的本质区别。     

陶渊明田园诗论

陶渊明的分裂在于他隐居以求安宁却并未如愿，他挂念的既不是仕途，也不是自然，而是生命自身，怎样实现日常中的价值，在形而下中实现形而上的意义。他在田园的“栖居”是极为短暂的，他的精神生命最终走在了肉体生命之前，所以，陶渊明为自己的生存找了很多理由：自然、邻人、读书、回忆、写诗、颜回式的固守清贫、庄子式的纵情自然，并构想了乌托邦，写了挽歌辞、自祭文，但最终未能摆脱源于生命自身的形而上的孤独。陶渊明的田园诗折射了人类共同的生存困境。     

难忘的0分

怀特森先生是我六年级时的自然老师。第一次上课的时候，他给我们讲述了一种猫科动物——“凯迪普旺斯”。他说，那是一种生活在冰川时期的昼伏夜行的动物，后来由于不能适应自然条件的变化而绝种了。他一边讲述，一边还让我们传看这种动物的头盖骨，并要求我们认真记笔记。接着，还就这一动物进行了一次课堂测验。     

人性的消解及动物性的还原--论钱锺书文学的反人性神话

钱氏文学创作视人、兽、神、鬼四位一体,彻底涤除了四者间的本质区别,消解了人类的神圣与权威,通过现世关怀和平民叙事言说出了当下生存现状中人性的本真,同时颠覆与戏谑了传统以来主流意识形态所秉持的人性论及近世以来东、西方主流意识形态一度滥用的泛进化论思想。     

幻想文学中的人性探秘

揭示了幻想文学的人性探秘,对一种新文体做了诠释,有助于对人格、人性的了解.     

儒家文质观与其人性论的内在关联

美学界对儒家文质观的研究都基本上忽略了其与儒家人性论的关系,并认为儒家都主张文质彬彬,从而又忽略了孔子、孟子和苟子的文质观的差别。究其实,孟子主张性善,所以他重质不重文,主张先质后文、要以质救文;苟子认为性恶,所以他重文不重质,注重以文灭质;性善论和性恶论的因素在孔子的思想中都具有,所以他主张文质彬彬,既主张先质后文,又主张以文救质。     

《补天》:人与神的碰撞

本文从人与神的碰撞这个角度解读《补天》。在《补天》中 ,鲁迅试图借助神与人的塑造告诉人们 ,人性的堕落带来了神性的消失。神与人的对立描写带来了美与丑的对立以及相应的结构样式。所谓“油滑”在鲁迅那里 ,便是对于虚伪“德性”的一种诙谐而又辛辣的嘲讽     

人与自然和谐发展观视野下科学课程的审视

人与自然的和谐发展是科学发展观的重要体现之一。讨论人与自然关系演变与教育的进展,提出在人与自然和谐发展观下,科学课程的改革是一种必然。通过对新课程科学学习领域内各科目目标和内容的分析,得出人与自然和谐发展是课程改革后的一种新的课程理念。倡导在科学课程的教学中要正确理解科学的价值,通过生命化教学激发情感,多种活动体验人与自然的关系。结合生活实际养成绿色生活方式,形成人与自然和谐的发展现。     

庄子的"自然"批评论

庄子的美学文艺思想和他的哲学思想是浑然一体的,庄子论道有如老子,崇尚自然无为是他哲学的核心。“自然”批评论是以自然哲学和人生哲学作为背景,以天道论人道,用自然眼光去广泛考察人生处世方式和态度,主张自然、自由、朴素的人生理想,要求“法天贵真”。这对审美和艺术有着深刻的启发,在审美和艺术上反映为艺术的最高境界在于达到“天乐”、“天籁”。“自然”批评论,高扬艺术创作主体自由的心境,对中国古典意境理论、艺术风格论和各艺术门类都产生巨大的影响。     

从批判继承到自我超越——浅析马克思人的本质观的形成过程

从整个人类自由自觉劳动的类本质到社会群体一切社会关系总和的群体本质再到现实个人以实践为存在方式而不断生成的个体本质,马克思人的本质观在形成过程中的这三个阶段的论断看似说法不一、前后冲突,实则环环相接、层层深入,并以其内在的逻辑一致性为我们认识和把握人提供了一种科学的切入角度.正是在这一过程中,马克思人的本质观实现了从批判继承走向自我超越.     

理解教育本质的不同道路及意义

教育本质问题是教育哲学的基本问题。辨证唯物主义的教育本质观来源于黑格尔的“本质在关系中”,主要是从历史和逻辑出发认识教育本质,在各种关系中抽象出教育本质;现象学本质观在于“回到事物本身”,直观洞察事物本质,把教育本质理解为参与其中的人与人之间的生活方式;后现代主义消除本质、排斥二元论。三种不同的理解教育本质的道路,丰富、深化了我们对教育本质的认识。     

沈从文和哈代作品中的乡土精神之比较

在中英文学史上，沈从文和哈代皆为杰出的具有典型代表性的作家，该文从他们的探索人性的主题和风格方面比较其作品的乡土精神，从而进一步体会中西方作家冥冥之中存在的心灵的缘合。     

人性研究学术观点综述

中国古代人性论可归结为性善论、性恶论、性无善恶论、性亦善亦恶论四种观点。外国人性论可归结为人性平等论与人性利益论、人性神性论与人性禁欲论、人性利益论与人性需要论、人性理性存在论与人性自然属性论、马克思主义人性论五种观点。笔者还介绍了王海明先生新人性善恶论。