从一枚环状乳画纹带神兽镜中看东王公、西王母、黄帝及伯牙的形象

在江南出土众多各种型制的神兽镜中，往往有东王公、西王母、黄帝及俞伯牙的神人形象，由于塑造镜模的匠师众多，使得以上四位神人的形象各有差异，造成许多神兽镜纹饰中的这四位主神不易辨认。该文通过对鄂州出土的东汉时期环状乳画纹带神兽镜上的东王公、西王母、黄帝及俞伯牙四位神人形象的认定，从而找出与其有规律的形象特征，使得在辨认神兽镜背纹中塑造的四位神人时有规律可循。     

《楚辞》神祇的华美外形与丰满人性由此而生

中国古代最初神文化在上古之民之间只是用于表达他们对于长寿以及飞升的向往与追求,所谓的神仙神兽也大多是面目狰狞、无情无欲、颇具威严。但到了屈原的楚辞之中,神祇的形象开始变得华美且具有了人的情感。本文选用了《楚辞》中的少数篇目来简析神祗形象在其中的演变。     

还珠楼主武侠小说“神兽坐骑”母题的社会结构功能

在还珠楼主的武侠小说《蜀山剑侠传》中,初凤降服神兽坐骑,条件有三：一是发现天书所载龙鲛弱点,二是初凤受仙蚌庇护拥有神性,三是初凤和龙鲛的终极目标都是“谋一正果”。“神兽坐骑”与法器是剑仙的身份标志,显示了剑仙的正邪取向、个体修为与仙界地位。神兽坐骑母题具有“琴高骑鲤”的仙话渊源,鲤鱼构成仙话质素和拥有超凡能量。还珠楼主将鲤鱼“仙性”与剑仙仙话融合,开拓了海中世界愿景,世俗性与传奇性熔铸在女剑仙以及“龙鲛”形象上,在“神兽坐骑”母题演绎中折射出理想社会结构整合的进步意义。     

洛阳汉墓壁画造型分析

汉代画工通过描绘自然界的动物形象,创造出组合型的神兽形象;通过艺术夸张,生动地再现了生活中的人物情态。洛阳汉墓壁画造型真实地再现了汉代世情民风。     

草原游牧地区有翼神兽的造型探讨

有翼神兽这个造型,在历来的学者之中研究较少,草原文明上的有翼神兽关注更少,但是有翼神兽作为古代神兽的一种特殊形式广泛的出现在亚欧大陆上,是一个跨地区跨民族跨文化都出现过的神兽造型艺术,在整个亚欧大陆上草原游牧民族承担着一种文化和经济交流使者的任务,草原游牧民族的有翼神兽也是东西方有翼神兽过渡地区的关键造型。     

热词“神兽”的英译与思考

“神兽”是2020年十大热词之一。文章基于对“神兽”的语义内涵分析,检索国内外各大语料库及报纸、微信公众号等社交媒体,探讨“神兽”的不同译文及其适用语境。文章认为“神兽”可分别译为wild kids,little“troublemaker”和shenshou(naughty child)。     

麒麟是一种什么动物？

在民间传统年画中,在高官大员的朝服上,经常会出现麒麟的图案。不仅如此,威风凛凛的麒麟形象还被刻成石雕,或被制成饰物,常常出现在我们的生活中。那么,麒麟到底是一种什么样的动物呢？麒麟是传说中的神兽,与龙、凤、龟并称为“四灵”,在民间广受崇拜。     

《山海经》中的龙及其文化内涵

《山海经》是中国古代著名的志怪神话集,书中记载了多种多样的龙元素,其中蕴涵着丰富的龙文化。在诸多龙元素中,涉及“龙形”神兽以及以龙命名的诸物,“龙形”神兽包括以龙为首和以龙为身的诸位山神以及纯为龙型的应龙和蛟龙;以龙命名之物包含神兽、山川河流以及动植物等。《山海经》中所表现出的龙文化是先秦、秦汉人民对龙的图腾崇拜与想象具现以及对力量与审美的双重追求。     

中国与希腊神话中神的形象的比较

中国与希腊神话传说在神的形象的塑造上存在许多异同之处。为民除害的英雄是他们共同歌颂的对象；希腊神在外形上是“神人合一”的，男神的地位高不可攀；而中国神则更多的是“神兽合一”的．女神往往占据着主导地位。这里从东西方神话传说人手，着重对中国与希腊神话中神的形象的塑造作一简单的比较．以期对人类神话传说发生发展过程中的规律性问题作更深的探讨。     

那些年的“流生”

<正>新学期开学了,听着家长们"神兽归笼"的欢呼声,我又想起那些年,曾经有一些"神兽"开学后依然游荡在山野之间,他们被称为"流生"。20世纪90年代初,义务教育已实施,但还没有完全免费,而当时农村比较落后,有些家庭常常因交不起学费或家里缺少劳力而让孩子辍学。     

中国传统法律象征的研究与应用

比较中西方法律象征物,而后追溯古代对于獬豸的推崇,由此引出与此神兽不可分离的人物——皋陶。从具神性和祛神性对皋陶进行了一番考证,得出皋陶是我国司法之神的结论。提出将皋陶作为中国法律新的代表形象,实现和谐法治。     

我们的生肖

爱岗敬业鸡年举例:2005年、2017年、2029年属鸡的名人:唐玄宗、王安石、黄庭坚鸡是十二生肖中唯一的禽类,可见是非常特殊的。中国神话传说中,有一个地位仅次于龙的神兽——凤凰,便被认为是取材于鸡的形象。上古先民选取孔雀、雉鸡等禽类的某些特征创造出凤凰图腾,希望保佑部落吉祥太平。     

西王母龙虎座造型源于西方考

西王母龙虎座是西南地区西王母图像的一个重要组成部分，其造型的主要特征为西王母端坐在龙虎连体神兽座上，这与中国北方发现的类似造型的其他神兽座相似，有着共同的渊源。这种两神兽胁侍一女神的图像题材在青铜时代晚期及铁器时代早期已流行于西亚的伊朗和高加索地区，稍晚时期流行于中亚以及中国北方草原地区。通过比较研究可以发现，这些题材的内容及其传播的轨迹都与游牧民族密切相关；此外，西王母神兽座的造型与中国以西地区女神图像的一致性表明，这一造型可能与西方的女神崇拜有直接关系，或者说汉人至少在表现形式和神化手法上借用了西方的传统。     

洛阳西汉墓壁画内容之阐释

洛阳西汉墓室壁画所描画的形象有星宿、神、仙、神兽等内容，源于不同的神、仙、巫觋信仰崇拜，在时代神学思想影响和时人生死观念的支配下，融为庞大复杂的神仙体系，中期突出了飞升主题，后期注重攘鬼意识，寄托了时代人们重生的心理希冀。     

常怡:用故宫的神兽给孩子造梦

<正>在遇到困难的时候,希望每个孩子都能像故事中的李小雨、杨永乐和元宝一样,进入一个有怪兽保护的世界,获得心灵慰藉和暂时的安全感。想必很多人都去过故宫,也注意到了太和殿上一排活灵活现的小神兽,仔细观察还能发现不同宫殿上神兽的数量不一样。你能叫出这些神兽的名字吗？     

鹰形陶鼎

古人喜欢用各种动物作为创作题材,表现各种寓(yu)意。有的将动物形象画在陶器上,有的将器物做成动物形状。这些动物非常可爱,有的是古人生活中常见的,有的则是古人崇拜的神兽。听说,鹰形陶鼎是从一座成年女性的墓葬(zdng)中出土的。     

辛弃疾词中的“龙”

稼轩词中的“龙”形象十分丰富,它们既是辛弃疾笔下用典的神兽,也被用于比喻皇族成员、岩石、花、雪等人或物象。词作中还屡次出现以“龙”命名的地名,如龙潭、龙泉县、龙安寺等等。此外,图腾、宗教中的“龙”意象及以龙喻文在稼轩词中也偶有涉及。形象各异、内涵丰富的“龙”共同构成了辛词中的龙文化,它们或是用典,或是真实写照,使辛词更加形象生动,进而起到强化词风、突出词人内在情感的作用。     

汉画像中虎形象的巫术元素

汉画像中的虎形象是研究汉代艺术思想的重要材料,蕴含着丰富的巫术元素：它利用模拟巫术,借助虎的食鬼神性,刻虎于墓门以驱鬼碎邪;“虎食旱魃”图像通过模拟巫术,真实地再现了汉代民间以巫术驱除旱鬼的社会风俗,反映了超自然的神秘力量与大自然抗争的心理状态;升仙图像中,虎既为仙界神兽,又为升仙运载工具,同时具有扫除升仙途中的障碍的用意.     

“神兽”不听话，家长用“心”教

<正>每个孩子都是父母眼中的天使,可一放假回到家,与家长朝夕相伴,天使就变成“神兽”了。有的家长说,孩子在家半天就憋得要长毛,烦躁不安,一点也不听话;有的家长说,孩子在家不写作业,打游戏、看电视等娱乐项目全部自动解禁;还有的家长说,现在每天三件事：吃饭、睡觉、揍娃。孩子们在外面活泼可爱,到了家里却变成了不听指挥的“小神兽”,这到底是怎么了？今天,让我们一起从“心”出发,去了解一下“神兽”们在想些什么,家长又应该做些什么。     

隐形人

格里芬是伦敦某大学物理系的学生,极富钻研精神。最近,他忽然迷上了光学和生理学,没日没夜地研究,终于找到了隐身的方法。他把自己隐身后,来到平时上班的码头,走到蛮横的艾迪身边,挥起拳头把他猛揍了一顿。艾迪根本看不见对手,无法还击。尽管他长了个大高个儿,但还是被格里芬打得