《资水滩歌》的商务内涵解析

资水滩歌是原梅山地区特有的商务经营与货物运输船舶——“毛板船”系列歌谣中最有代表性的一首,它因毛板船的出现而产生,也承续了毛板船的商业本质与特性,体现了旧时梅山民众的生活内容与精神风貌,是一曲独具地域特色的船歌与商歌。     

浅析我国梅山山歌的情趣及文化底蕴

梅山山歌历史非常悠久,是我国非常著名的地区民族歌谣表演形式,也是我国梅山地区文化的重要组成部分。梅山山歌内容非常丰富,内涵也非常深邃,对其展开相关的研究有很高的学术意义。笔者试图结合其具体形象、情感表达、实际寓意、诙谐情趣几个角度入手来分析梅山山歌的情趣和文化底蕴。     

论梅山山歌中潘九娘形象的文学艺术特征及其文化社会学价值

潘九娘是梅山山歌中唯一有名有姓的女子,潘九娘的故事在梅山地区广为流传.《杨益与潘九娘》是梅山山歌发展成熟后的一首富有代表性的作品,在梅山文艺发展中具有重要的地位与价值.由它可以窥见梅山文艺,特别是梅山山歌变化发展的脉络.从梅山山歌《杨益与潘九娘》中的潘九娘形象,可以探视出梅山女性的情感特征、人文习俗与社会价值观,具有重要的文化社会学价值.     

浅析桐城歌谣的地域文化特色

民间歌谣是一地民风民俗的反映,具有很大的研究价值.桐城作为安徽省历史文化名城之一,其特定的文化底蕴也催生出内涵丰富的桐城歌谣.本文以桐城歌谣为分析对象,指出它在方言研究及文化贮存方面的作用,着重分析了桐城歌谣承载的文化内容,以增强人们对桐城歌谣的保护和研究意识.     

新化县梅山文化的特色及价值

研究地区民俗文化,必须着眼其特色及价值.文章以梅山文化核心地域之一的新化县为考察研究对象,从四个方面论述了新化县梅山文化的特色及价值,对梅山文化更进一步的挖掘、抢救、研究和开发利用有一定的启发和指导意义.     

红色歌谣在学校教育中的价值

红色歌谣是不可多得的爱国主义教材和音乐教育资源,这些资源作为文艺作品多被搬上舞台与银幕,而进入教材和学校音乐课堂中的微乎其微,究其原因是我们对红色歌谣的教育意义及学术价值还缺乏足够的认识.文章从红色歌谣产生的历史背景、时代特点、艺术特色入手,剖析红色歌谣进入音乐课堂的德育功能和艺术价值.     

歌谣研究的三种方法及其价值取向

歌谣是民间文学的重要体裁类型之一,对它的研究大致有三种路径:以文字文本为中心的民间文艺学研究,以活态文本的展演为中心的口头诗学与表演诗学研究,以作家文学文体为中心的文艺学研究.任何方法都是与研究者的价值取向相联系的,从某种程度上说是研究者的价值取向决定了研究方法.现代民间价值立场的确立和民俗学遗留物思想的影响,使歌谣的记录文本成为独立的研究对象;对歌谣展演过程和具体语境的重视促使了口头诗学和表演诗学的兴起和应用;作家文学的本位立场使歌谣成为文学研究的价值附庸.     

简论中国近代歌谣在中学历史教学中的价值

本文论述了中国近代歌谣在中学历史教学中的独特价值,包括趣味价值、史料价值、能力价值和情感价值等方面．突出了中国近代歌谣在教学实践中的重要意义。中国近代歌谣在教学实践中的运用是中学历史教学改革的重要途径之一。     

杨慎与民间歌谣

杨慎是明代杰出的作家和学者,有着多方面的成就.本文论述了杨慎与民间歌谣的关系.一方面他热心搜集整理和研究民间歌谣.另一方面他虚心向民间歌谣学习,创作了不少优秀的仿民谣.杨慎对民间歌谣予以关注,与他的悲惨身世有关.他得罪了皇帝,终生坎坷,由士大夫跌落到了民间.在群众中得到了理解和慰藉.思想感情发生了巨大的变化,因而能够眼光向下,致力于民间歌谣的整理与仿作.他着重搜集整理反映民间疾苦的时政歌谣,甚至辑入当代作品,显示了他的政治勇气.杨慎主张“诗须有为而作,文至无心乃传”.即要关乎世道人心, 反映群众的情绪和要求.《竹枝词》代表了他仿民谣的最高成就.本文充分肯定了杨慎仿民谣的艺术价值,认为杨慎是刘禹锡之后自觉向民谣学习并取得相当成就的又一代表.     

德化民间歌谣析论

从歌谣的题材内容来看,德化民间歌谣主要可分为劳动歌谣、时政歌谣、仪式歌谣、爱情歌谣、世情歌谣、历史传说歌谣和儿童歌谣7类.德化民间歌谣是德化历史社会的真实写照和不可多得的乡土文化载体,其特点在.于:历史悠久,至今活跃;地方特色浓郁;文学特色鲜明.德化民间歌谣在文艺审美、文化传承、文化产业开发等方面具有多重价值.当前须认识和维护新的歌谣生态环境,使德化民间歌谣仍从艺术的沃土中不断展示生命;同时,在传承保护措施上也应当有所突破、有所创新,使德化民间歌谣艺术发展获得更多的助力.     

简论梅山历史与文化的发展过程及其特征

梅山文化是长期以来在梅山地城范围内形成和发展起来的一种山地文化.北宋以前,该地区尚处于一种自然松散的社会形态下,但由于社会政治和自然环境等因素的影响,梅山文化逐渐发展起来并形成了自己的特色.自北宋在梅山建制以后.梅山文化的发展进入鼎盛时期,随着民族交往与融合的加强,开始被汉族文化所接受和尊重.梅山文化在诸如民风、歌谣、方言、饮食、节日活动、宗教信仰等方面形成并保留了其地方和民族特色.     

梅山武术的当代生存危机与发展抉择

从＂体育文化帝国主义＂的视角以及＂中西体育文化冲突＂下的梅山武术传承和发展现状来看,＂蛮＂是梅山武术的精神要核,梅山武术的＂文化悖谬＂主要体现为文化传统与现实诉求的矛盾;传统精神与现代价值的差异是梅山武术生存危机的直接导因,社会基础的变迁是梅山武术现代生存危机的根本原因。升华梅山武术的现代精神价值理念,确立对梅山武术文化的认同与适应,重视传统的维系与超越是梅山武术传承与发展的有效途径。     

陇南红色歌谣的思想内涵与当代价值

陇南是一片红色的热土。在新民主主义革命时期,陇南大地掀起了波澜壮阔的红色革命运动,红色歌谣应运而生。这些歌谣真实地反映了陇南民众翻身得解放后的喜悦心声;歌颂红军和革命军队,见证了陇南民众的革命热情;传达出广大百姓对革命必胜的无比坚定的信念。歌谣通过对民众思想的启蒙和斗争意志的鼓舞,有力推动了陇南革命的发展进程,同时丰富了陇南红色文学的思想内涵。陇南红色歌谣是红色文学的重要组成部分,具有重要的经济价值和教育价值,保护这一珍贵的非物质文化遗产并传递其当代价值,具有重要的现实意义。     

梅山教是宗教信仰还是民间信仰

梅山有两个意义上的概念:一是地理上的梅山,二是人文上的梅山.梅山教不是一种宗教,也就不是一种宗教信仰!梅山信仰是一种具有比较浓郁地方特色的民间信仰形式.它的存在有自己的本体,与其文化地域和文化有强烈的共生性和独立的信仰文化形式意义.这种类型的信仰文化形式与民族的文化多样性是一体的,我们不能用宗教的信仰形式评价体系来评价它.     

音乐社会学视阈中的龙州民间歌谣

以音乐社会学的视阈来探究龙州民间歌谣有两个原因,一是由于民间歌谣产生于社会音乐生产的环节中,二是出于对龙州歌谣音乐文化进行深入透析,而研读它为当地人们日常生活与区域社会发展带来的效应和价值,运用个案式的分析方法,探索其运行规律特征及研究价值。     

保定民间歌谣生活歌主题探析

生活歌在保定民间歌谣中占有重要地位,这一类歌谣多以女性口吻吟唱,记录了古朴乡村里女性的遭际和思想情感,有较高的文学价值.     

闽南民间童谣与方言之间的联系与影响探究

闽南民间童谣源于闽南民间文化,是民间歌谣的一种独特形式,渗透着闽南民间传统文化,蕴含民间文学共有价值的同时兼具有自己独特价值.童谣即儿童歌谣,闽南民间童谣以闽南方言为载体进行创作传唱,作为闽南文化的重要组成部分,它是闽南老百姓集体智慧的成果.在地方民间文化、方言日益受到重视和保护的今天,人们通过对闽南方言以及童谣的探索和考究发现两者之间有相辅相成,密不可分的内在联系.     

炭花舞,一个炫丽璀璨的千年童话

炭花舞是梅山文化中独特的民俗舞蹈,是渔猎时期诞生的舞蹈活化石,它承载着丰厚的历史积淀,表达着古梅山的传统民俗,具有极高的历史价值、美学价值和艺术价值。     

梅山傩面具的文化内涵及市场开发策略

梅山傩面具是梅山傩文化最为重要的载体之一,更是梅山文化的一个标识。我们可以从梅山傩面具的起源和变迁、分类、特点各层面揭示出梅山文化的生命灵魂崇拜、自然图腾崇拜、原始宗教信仰3种文化内涵和价值,并由此制定4个市场开发策略,即开发制作梅山傩面具工艺品、规划建设梅山傩面具博物馆、创作具观赏性的实景演出大戏、还原真实的梅山傩文化民俗村落。     

论梅山文化的美学价值

从鲁迅收藏的<老鼠取亲>梅山年画和宋祖英从<小背篓>唱向世界和贺绿汀的<牧童短笛>在世界演奏以及北京奥运会上表演梅山舞蹈<毛古斯>和傩戏等,可认定梅山文化具有高度的美学价值.