境界：生命福祉的理想追求——王国维“境界”说的人生意义维度

“境界”是王国维美学体系中一重要概念,其含义究竟为何,历来众说纷纭。笔者认为,王国维所指“境界”是“生命福祉的境界”,是生命活动对美好理想的追求在现实世界中不得实现转而寻求艺术寄托的体现。     

悲剧与崇高：中国现代美学理论确立的标志——王国维对中国美学的贡献

中国古代艺术创作和美学理论研究十分繁荣和丰富,但与西方相比,体系不完备、理论不系统。中国现代美学体系的建构和系统理论阐述始于王国维,他创立了中国悲剧和崇高两个美学范畴,开启了悲剧和崇高理论研究的先河,为中国美学理论体系建设做出了重要贡献。     

美学：期待平等多元的对话——兼论生命美学的失误（三）

审美言说使人与自身、与外部整体世界形成一种对话关系,并确立了审美活动中主客体间的平等交流关系;包括“一切活动和行为”在内的实践活动,既是关系性的也是超越性的,关系性使人既成为个体的也成为社会的人,超越性使人在自由创造中打开了通往审美的理想之路。在西方美学框架内展开的生命美学的言说方式,并未向人们昭示出全新的美学意义,没能真正架通人生现实与审美理想之间的精神桥梁。     

我们有什么理由不好好读书

一本书,也是有生命的…… 我一直认为,一本书也是有生命的。 就像一个人,没有呱呱坠地以前还谈不上是一个具有独立意义的个体。但是,一旦他或她哭着喊着挣扎着经过了那条狭窄的生命通道之后,也就有了自己的尊严以及存在的权利。作为社会人,我们尊重这种权利,     

新教育 我们失去了什么

教育没有门派,只有不断发现的规律,并在规律肌体上生出的新军,新教育,这支新军的排头兵,血气方刚、精神焕发。教育大河汹涌澎湃,大浪淘沙,能够飘然出水的新教育小子,闪现着教育妩媚,逐浪搏涛,卷起了万丈狂澜,让多年的教育人立地惊醒,举手雀跃。新教育褪尽豪华,正本清源,从最原始、最本体,也是最质朴的教育地头进发。这样,我们在与新教育的同行的路上,所从事的教育工作不断获得,不断展现教学旺盛的生命活力。但也像蝉儿退壳一样不断失去,失去落后,失去桎梏,失去浮华,更加逼近与还原真实的教育。     

各国出招：“健康成长比什么都重要”

德国：最晚八点半必须睡觉 8年前．德国联邦卫生部一项调查显示．如果在18岁以前形成健康的生活方式，德国健康保险福利机构将可节省30％的开支。为此．德国各健康教育机构想尽办法从小培养少年儿童形成健康的生活习惯。     

保护动物,我们能做什么?

保护动物,拯救濒危野生物种,是政府的事,是专业工作者的事,更是我们每一个人的事。我们每个人都应该做、也可以做动物卫士,就让我们聆听一下野兽的呼叫并从下面的这些小事做起吧!"请您留步吧,核心区是我们最后的家园!"中国目前有各类自然保护区1146个。与全球的保护区一样,其功能区域分为实验区、缓冲区和核心区。核心区是保护的核心地带,是各     

让我们多一份同情吧

3月主题:3月有一个"雷锋日",这一天,我们会怀念那位名叫"雷锋"的好人;每一天我们都要告诫自己:做一个好人。那次,我去西安游玩,就在一条街道旁,一位年轻人摇摇晃晃地走着。突然,那位年轻人一瞬间倒了下来,我们吓了一大跳。不久,     

从承诺开端

给你敬上第一杯茶,你是一个陌生人;再敬上第二杯,你是我的朋友;敬上第三杯后,你是我的家人,我将用生命来保护你。——题记当我们还在庸庸碌碌的生活中东奔西跑,当我们抛弃了年少气盛的热血而开始喋喋不休地抱怨这世界的单调乏味,当我们许下了太多承诺而又轻易放弃,     

王国维、蔡元培美育思想之比较——兼论王国维、蔡元培的人文教育精神

在中国近代美育史上,王国维和蔡元培是两位最具影响力的人物。王国维在近代中国首倡美育,是近代中国美育理论的创始人。蔡元培率先实行美育,毕生提倡、亲身实践美育,普及美育理论,最终确立起美育的重要地位。王国维和蔡元培的美学观都以康德哲学为基础,同时他们的美育思想都闪耀着人文主义的光芒。但二者对美育的阐释又有很大的区别,对美育建立的具体作用也不尽相同。本文从比较研究的角度出发,从几个方面,尤其从文化人格和人文教育精神方面揭示二者在美育的建构中表现出的共同性和差异性。     

王国维在文艺美学上的三大论说

从1905－1907年,王国维撰写和译编了一系列文学,文艺鉴赏和美学论文,提出了“写人生”“古雅说”,“游戏论”等三大论说,其侧重虽有不同却有其内在一致的美学精神,这就是鄙弃汲汲于功利,反对“BuZui的文学”,试图化合“中西”,呼唤创造入世界文学之林的中国之“大文学”。     

王国维教育思想研究三十年

从清末"新政"至民国前夕,是中国近代教育史上思想最为激荡人心的理论转型期.王国维主编的<教育世界>成为当时传播现代教育新思想和新理论的重要学术阵地.然而,在此后的近百年里,由于复杂的社会原因,人们对王国维的教育影响始终讳莫如深,其教育思想也鲜为人知.回溯30年来学者们对王国维教育思想研究的渐次深入以及理论思考和意义发掘,对于新一轮的当代中国历史大转型与教育大变革无疑具有十分重要的启迪作用.     

王国维词论钩沉

王国维词论是以“境界”说为核心展开的,并且由此构成了一个完整的理论体系.文章对《人间词话》中词人的创作、词作（作品）、鉴赏（接受）等环节及其相互关系做了阐述.     

从王国维评李煜词看其境界说之“真”

“境界说”是王国维《人间词话》的中心,而“境界说”的核心概念是“真”。“真”是王国雏整个文学批评理论的出发点,是衡量作品的基本标准。他在《人间词话》中通过品评词作阐述了“境界”之“真”的具体内涵。在众多词人中,王国维对李煜词给予了特别的关注。本文拟从王国维对李煜词的评价这一视角,从艺术品位和创作论上探讨其“境界说”之“真”。     

王国维文艺思想中的审美现代性因素

王国维的文艺思想是以十九世纪末西方哲学为基础的,将西方审美现代性的精神渗透到文艺思想中去,主要表现在其"无用之用"、"无我之境"、"不隔"等理论中蕴藏着审美现代性的因素,标志着中国美学由古典向现代转型。     

寻觅人生慰藉－－析王国维学术研究的“史学转向”

身处近代中国社会动荡和急剧变革时期的王国维，是位饱受传统化濡化而又受西方化洗礼的一代国学大师。时势巨变的刺激，对“可爱”与“可信”之统一的企求，儒的道德化灵魂的召唤，使他的学术研究最终走向返经信古，于经史考据之中，寓经世之意。在王国维的心目中，殷周的德治化是“可爱”的，通过考证也是历史的真实，因而是“可信”的。这样，王国维通过回归传统，寻找到了化的认同感，在主观上获得了有生慰藉。但理想与现实终究并非一回事，王国维孜孜以求的困扰他的“人生之问题”始终未能获得真正的解决。     

王国维高等教育哲学观浅析

王国维的高等教育哲学基础是认识为主政治论为辅,他崇尚学术自由精神;主张有区别地实行精英教育;认为专业教育、职业教育和通识教育要同时论发展;主张优先发展高等教育以及高教管理应走专业化道路。     

最是人间难思量--近十年王国维死因研究述评

七十多年来,国学大师王国维的自沉原因始终为人们所关注,特别是近十年来,随着"国学热"兴起,王国维重新被学界关注,其死因综而述之,主要有五种,但大多从单方面进行分析,很难有一个完整的解释.应该认识到王国维的自沉是内因和外因综合造成的:殉文化及悲观论等.     

论王国维“非功利”的美学观

王国维在对中国传统“文以载道”美学观的批判和对西方康德“审美无利害”、席勒“游戏说”以及叔本华的非理性主义哲学美学观的借鉴基础上,提出了非功利的美学观。非功利说是王国维整个美学理论的核心,它强调文学的独立的审美价值,在中国美学史上具有划时代的意义。