中国2010考古6发现

2011年1月11日,中国社会科学院(下称社科院)考古学论坛公布《2010年中国考古新发现》。6大入选者为:①浙江省文物考古研究所主持的"浙江东苕溪中游商代原始瓷窑址群";②山西省考古研究所主持的"山西翼城县大河口西周墓地";③社科院考古所与苏     

以创办乡村村晚和乡村民俗文化陈列馆为突破口筑牢乡愁的思想道德基础

本文通过对乡愁记忆的理性分析、对乡村文化的全面梳理、列举我国乡村村晚和乡村民俗文化陈列馆的生动实践,提出创办乡村村晚和乡村民俗文化陈列馆、筑牢中国子孙记得住乡愁的思想道德基础的方法途径。要加强调查研究,找准"村晚""陈列馆"两个乡愁着力点;要坚持科学规划,打造"村晚""陈列馆"两个乡愁品牌;要坚持政府主导,借力社会力量运作。从而实现政府、个人、乡村三盈的可喜局面和良好氛围,共同推动中国乡愁记忆向纵深发展,使望得见山、看得见水、记得住乡愁成为每个公民的自觉。     

乡村学校的记忆

正1968年,我从大理师范学校毕业,分配到云龙县检槽完小工作,从此开始了我20多年的乡村学校生活。乡村学校和乡村生活在我一生中留下了难忘的记忆。那个年代,到基层做农村工作的机会很多。我们拿着大理白族自治州教育部门签发的报到证到县里报到后,并没有立即到学校上课,而是先被"县革委"抽调参加工作队"宣传毛泽东思想"。我被派到了宝丰公社庄坪大队的上哨、下哨、栗子箐等生产队开展工作,这三个生产队地处沘江到澜沧江之间的大山深处,上哨、下哨以白族为主,栗子     

大理州作家协会第六届理事会第二次全体会议暨走进美坝庄园采风活动举办

为认真传达学习近期中央和省州相关会议精神,深入开展党史学习教育,坚持"三贴近"原则服务全州乡村振兴战略实施,吹响支持乡村创作的集结号,回顾总结州作家协会近期工作,安排部署下步工作,6月11日,大理州作家协会第六届理事会第二次全体会议暨走进美坝庄园采风活动圆满举办.     

城市与乡村的对话——“近代以来华北城市与乡村变迁学术研讨会”会议综述

正2019年4月17日至19日,由天津社会科学院主办,天津社会科学院历史研究所、天津历史文化研究中心共同承办的"近代以来华北城市与乡村变迁学术研讨会"在津举行。来自全国高校及科研机构的80余位学者汇聚津沽,共议近代华北城市与乡村研究的新趋向。会上,五名专家学者分别就会议主题做了深刻发言。随后的分会讨论则围绕着城市政治与城市经济、城市社会与城市文化、城市体系与城市建设、区域政治与经济、区域社会与文化、乡村建设等主题进行了深入讨论。经与会专家学者友好热烈地讨论,本次研讨会总结了近年以来近代华北城市与乡村变迁研究的三个新动向:一是城市与乡村理论探索深入;二是城市与乡村研究的融通与对话;三是近代华北区域史研究呈现出多维交叉与热点突出的现象。     

小河之恋

我的家乡有一条横跨桑园,从城市蔓延到乡村的小河.它名不见经传,没有"大江东去"、"惊涛拍岸"的气魄;也没有黄河之水天上来的奇观壮景,平静地流淌着,哺育着家乡一代又一代勤劳朴实的乡民.     

女神如是说

<正>身高仅一米五四怎样,出生在乡村的穷苦家庭又怎样?美国乡村音乐的常青树多莉·帕顿通过多年不懈努力,奠定了无人可及的"乡村歌坛第一才女"地位,唱作弹全能的她主演过多部电影,主持过数次大型颁奖典礼,她的名字与成功女性画上等号,让我们看看如今年逾六旬却依然风姿绰约的她,有着怎样的成长心得分享给大家。"20世纪50年代,我在美国的大烟雾山地区长大,当时周围很多人都不能理解我的言行。我是12个孩子中     

重觅远去的游戏

正早些时候,在海外生活的大学同学,相约回到广州聚会。岁月匆匆,多年后重逢,热闹喜庆。其间,由引起热议的网络游戏"王者荣耀",我们扯开少年时代玩耍过的民间游戏。犹记得,20世纪六七十年代,那些年月情况特殊,不管城市或乡村,文化娱乐极其贫乏。那些民间游戏,伴随我们成长。甩瓦片在广东沿海乡村一带,有首童谣:"冬天短,夏日长;掠水面,喜洋洋;大小孩,不甘输;掠得远,系老虎;掷得近,算乌     

乡村的狂欢节——社日

鲁迅先生的《社戏》,是一篇充满生活情趣的美文。作品通过记叙"我"幼时在家乡看社戏的一段经历,刻画了一群天真率直、活泼可爱的农家少年形象,也展现了一幅江南乡村淳朴而欢乐的社日风俗画。读后,我们对古老的民间乡村社日不由多了几分向往。古代帝王为了祈求天下太平,风调雨顺,每年都要祭祀社稷之神。社为土地神,稷为谷神,社稷之神,在周代即被奉为国家主神,列入祀典。《白虎通义·社稷》:"王者所以有社稷何?为天下求福报功。人非土不立,非谷     

探索乡村旅游促进乡村振兴之路——以日本长沼町和板柳町为例

<正>乡村旅游是新时代乡村振兴的重要路径之一。日本与中国同属亚洲,互为近邻,两国乡村环境有相似之处。20世纪80年代日本就开始大力推进乡村旅游,近些年探索出很多成功模式,推进了日本的乡村振兴。这对中国开展乡村旅游、促进乡村振兴具有启示意义。     

文化自信视域下乡村的文化主体性培育研究

乡村是增强文化自信的优质载体。乡村振兴战略背景下乡风文明建设的根本在于重新认识乡村价值,充分激发乡村的文化主体性,增强乡村的文化自觉和文化自信。由于乡村文化生产在一定程度上与乡村社会脱节,农民缺乏文化自觉和文化自信。政府主导下的乡村文化建设与农民的日常生活实践间存在疏离,来自市场和社会的外来力量缺乏对乡村文化生态的了解,外来文化资源与乡土文化主体间缺乏耦合机制。乡村文化主体性的培育系统就是以尊重和激发农民的文化主体性为中心,通过乡村内部要素和外部要素的互动交换来激发乡村的文化主体性意识,构建起有效整合多元力量的乡村文化建设机制,探索在治理场域下实现价值共享和意义认同,培育乡土文化能人和文化组织。     

铭刻乡村记忆 关注传统村落

正2014年2月,由山东省委宣传部、省文物局牵头的"乡村记忆工程"正式启动。该工程保护对象非常广泛,包括尚未列入文物保护单位的传统建筑,如民居、街巷、祠堂、园林、乡村大院,具有代表性的生产工具、生产遗物遗迹等实物,以及上述这些有形遗产所承载的乡土生产习惯、节庆习俗等无形遗产。山东省拟选定一批具有浓郁地方特色、具备农村传统文化特征的古民居、古村落、古街巷进行保留、保护和维修利用,结合生产用具、生产生活遗物遗迹的展示,形成集     

走进巍山打竹村

正前年,巍山县文学学会组织县内作家到打竹村采风,我因工作繁忙未能前往,甚感遗憾;后来,通过各级媒体得知打竹村是一个典型的彝族聚居小山村,是巍山县4个"州级美丽乡村示范村"之一,也是"民族团结进步繁荣稳定示范样板区示范村",看过友人们到那里探访的照片,更是让我心     

乡村桥头

1 在乡村,一座桥的生老病死,并不仅仅属于桥自己,还关系到这桥联通的两岸村落与一地炊烟.乡村的桥,就像乡村的老者,他们稍微的异动,或许就牵动了一个地域几多人家的兴衰.在乡村,桥都修在河道狭窄之处,桥头可以盘活的地域少之又少.于是,人们倚着桥两边的道路建房摆摊,乡村桥头自然成为乡村一道独特的风景.     

寄情大理山水状元随遇而安--明代四川著名学者杨慎在浪穹

云南大理白族自治州洱源县,古称浪穹诏、浪穹县,是白族发祥地之一.群山环抱,且到处是溪流和树木的洱源,有不少村子酷似成都平原美丽的乡村.明代嘉靖年间谪居云南的状元杨慎,一来到浪穹,就写下了"远梦似曾经此地,游子恍疑归故乡"的诗句.     

白族的太阳崇拜

白族,古往今来,对太阳的崇奉随处可见。太阳诞在白族莲池会祭祀的众多神圣当中,就有太阳。在民间,冬月十九日太阳生日这天,遍布白族乡村的莲池会、洞经会都要举办"太阳诞"祭祀活动,仪规程序庄严隆重,参加人数众多,有专门的传世经文讽诵。     

血亲关系和国家权威:民间信仰组织争取正统性的社会文化基础——对陕西关中Z县青山庙会的考察

青山庙会是陕西关中西部地区一处影响较大的庙会活动。青山九间神祠为获取各自在信仰圈中的正统性、认同感和影响力,采取了以"血缘关系"、"政治权力"和"政策文本"为切入点的不同实践策略。这些策略与中国传统乡村社会的人际伦理秩序、政治权力符号,以及现代社会管理进程中的政策制度相吻合。各种策略的实施其实质是在强化信众认同感的同时,扩大和巩固民间信仰的社会基础,寻求信仰社区的功能性整合。     

土地公信仰在台湾

<正>河南人以为管辖一地的神灵是土地神,俗称"土地爷"。"土地公"是台湾同胞对土地爷的尊称,也称后土、伯公、福神、福德正神。福德是名,姓张,祖籍河南濮阳。上世纪50年代以前,供奉土地神的土地庙几乎遍及河南每个乡村。在豫西偃师,家家户户院中迎门墙上均有一土地神龛。农历二月初二日土地爷生日时,民间要用猪头、鸡蛋等供奉土地,以求五谷丰登。     

乡贤与乡贤文化漫谈

正"乡贤",这一古老的称呼已经淡出人们的视野很久了。党的十八大以来,乡贤重新进入人们的视野,成为人们热议的话题。中共中央、国务院2015年颁布的《关于加大改革创新力度加快农业现代化建设的若干意见》中明确指出,要"创新乡贤文化,弘扬善行义举,以乡情乡愁为纽带吸引和凝聚各方人士支持家乡建设,传承乡村文明"。在中共中央、国务院的     

乡村振兴与文化活力——人类学参与观察视角下浙江桐乡M村经验分析

推动新时代乡村振兴战略需要激发乡村治理活力,推进乡村文化自觉和文化转型。M村利用自身优势,因时制宜,传承优秀民俗,建设现代文化礼堂,培育生态文化理念,引导村民文化自觉意识和接受多样性文化,辅助和加强乡村文化治理,以实现富裕、和谐、文明、宜居新乡村风貌。