《认知科学》的“进口”与“出口”

起初,创办《认知科学》的大部分动机在于编撰一份用于研究头脑和知识系统的交叉学科杂志。在开始编辑杂志时,艾伦·柯林斯(1977)这样写道:"现在的杂志无一例外都局限于通过研究单一学科来解决问题,而对于通过研究不同学科而解决这些问题的人们,没有他们的交流之地"(p.1)。     

回应《“兵法社会”与“兵法文化”》

本刊今年第2期刊载朱鸿召先生的文章《“兵法社会”与“兵法文化”》，提出中国社会历史文化一个鲜为人知的潜在特征是“兵法”、“兵法社会”和“兵法文化”，主张从社会文化学的角度重新厘定中国“兵法”的内涵，用以观照中国社会历史文化传统，研究全球化语境中的中国现代革命策略及其文化属性、文学特征，受到读者的普遍关注。7月27日，本刊邀请部分学者雅集苏州古城，就此问题展开讨论。现将讨论情况整理成文，希望引起大家对这一学术问题作更深入的探讨。     

“科幻小说之母”与《弗兰肯斯坦》

玛丽．沃斯通克拉夫特戈德温出生于1797年,父母皆为政界名人。玛丽的生母沃斯通克拉夫特（1759—1797）是教育家和作家,著名的女权主义者。父亲威廉·戈德温（1756-1836）是作家、哲学家、政论家和新闻记者,著名的无政府主义者。玛丽出生的第十一天,母亲死于产后感染。父亲戈德温为女儿提供了丰富、自由、开放的教育环境,鼓励她追随自己的自由政治理论。在父亲的指导下,玛丽在家自学。玛丽虽然从未接受过任何正规教育,却受到了非同寻常的先进教育,具有极高的文艺素质和个人禀赋。     

《埃涅阿斯纪》与“罗马精神”

《埃涅阿斯纪》是古罗马大诗人的代表作,从字面意义上看,它讲述了埃涅阿斯不好色的故事。埃涅阿斯又是谁呢?他的叔叔是特洛伊国王普里阿摩斯;他的两个表哥是普里阿摩斯的儿子,即著名的赫克托耳和帕里斯;他的妈妈是大名鼎鼎的爱神维纳斯。话说特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴达国王的妻子海伦。斯巴达国王墨涅拉俄斯便联合希腊半岛的军队,远征特洛     

《新闻晚报》参与举办第4届上海“民生访谈”

4月11～22日,《新闻晚报》携手新华社长三角新闻中心、上海广播电视台、东方网进行跨媒体合作,联合推出大型直播访谈栏目“第4届上海‘民生访谈”’。本届民生访谈围绕“十二五”开局之年如何创新驱动、转型发展,如何结合世博成功经验,持续保障和改善民生等主题,邀请上海市公安局、上海市环境保护局、上海市人力资源和社会保障局等12个委办局的相关领导展开讨论。     

《尚书》“雍”与金文“雝”义新解

《尚书》之“雍”,一般训为“和谐”或“和善”;本文所涉周铭之“雝”,一般释为“和谐”、“协和”,然而固有训释皆非达诂。本文以传世文献与出土文献相关词语的比较研究为基础,再从社会思潮比较、语义传承比较等角度综合考察,认为《尚书》之“雍”与本文所涉周铭之“雝”,其义为应和、顺应、遵从。     

浅谈《周易》“中正”与“和合”的辩证关系

近几年来，国内外文化学术界高度重视对《周易》的研究，人们试图对这个丰富的思想宝库挖掘整理，弘扬光大，并创造性地运用到现实生活中，以期对社会主义精神文明、国家建设、世界和平有所助益。本文拟就（周易）经传文字中记述甚多的“中正”之德与“和合”利贞的关系，谈些粗浅的看法，以求专家学者指正。一、“中正”为德，为体；“和合”为行，为用。太极两仪为道，“中正”为德。对此，凡熟悉（周易》及儒学经典的，不会有异议。（周易）64卦中，关于“中正”或分述“中”与“正”的记载，至少有45卦之多，并明确表述“中正”是大德、…     

《淮南子·原道训》中的“乐”与“圣”

《淮南子》总共有二十一篇文章,其中包括《原道训》。顾名思义,《原道训》讲的主要是“道”,作者在开篇就说道：“夫道者,覆天载地,廓四方,柝八极,高不可际,深不可测,包裹天地,禀授无形。”（《淮南子·原道训》,下文如无特别注明,引文出处都是《原道训》）说明作者对“道”极为看重,认为“道”对天地中的一切事物都有影响,甚至“天...     

《第三维度》

<正>作为一位20世纪的画家,马格里特在油画方面所做的贡献有目共睹。他以复杂的思维逻辑去探讨事物的本质,企图解决事物中存在的矛盾与冲突,他的作品具有一种神秘的哲理味道。他曾不止一次地描绘过油亮的深     

文化断裂与《文心雕龙》的“空前绝后”

<文心雕龙>在中国文学批评史上最具理论体系与思辨色彩,但却成了"空前绝后"的理论巨著.本文从文化断裂的视角探究产生<文心雕龙>的文化背景及其"空前绝后"之因,认为隋唐文化中子家精神的衰微、对六朝文化的过分否定以及科举制度的负面影响等因素使产生<文心雕龙>式著作的"文化语境"发生变化,产生了文化断裂,因而使<文心雕龙>成为后无来者的千古绝唱.     

《王梦易墓表》与南荣“义门王氏”

<正>一四川荣县（宋时称南荣）旭阳镇王序塘村有“义门王氏”的家族墓地,其中陆续发现了王梦易墓表、王商彦墓碑等。另外,在一些宋人文集和明清地方志中也收录有与其有关的墓志铭。“义门王氏”为宋代四川地区一个重要家族,王梦易及其子王庠、王序在当时颇有名望,与苏轼等有交往。王梦易长期在四川地方任职,在地方治理上颇有作为,“义门王氏”在南荣地方治理中也颇有影响力。     

解读“天书”《尤利西斯》

解读“天书”《尤利西斯》于洪英１９２２年，当《尤利西斯》首次在巴黎出版，作者詹姆斯·乔伊斯（ＪａｍｅｓＪｏｙｃｅ，１８８２—１９４１）曾写信给哈丽特·威弗尔说：“给北平寄１０本！”①这位爱尔兰的现代派大师，对我们这个遥远的文明古国真是情深意切。７０年...     

第79场《第九交响曲》

日本不仅在汽车、照相机、电视装备及许多其它工业产品方面居世界领先地位,如今它还是演出贝多芬的《第九交响曲》的世界冠军。作曲家兼指挥富山勇藏把日本人对这部作品的热情归结为一种对贝多芬的普遍的热爱,以及过去几年来日本音乐教育水平的提高。1981年12月,这部长达70分钟,以席勒著名的《欢乐颂》的词谱写的合唱曲,在日本演出了第79场。1977年12月这部乐曲仅仅演出了61场。     

“有无”、“域”与“道”——《道德经》中的宇宙本体论

正"道"是《道德经》的核心概念。在《道德经》的宇宙论中,道生出了天地万物。然而,对于老子宇宙论的实质与展开,学者们却有不同的意见。本文试图通过对"有无"、"生"、"域"与"道"的内涵的探讨,来阐释《道德经》中的本体宇宙论。一、"有"与"无""有"与"无",是《道德经》中一对重要的哲学范畴。《道德经》第一章即言:"无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。"然而,"有"与"无"的具体含义,却难以轻易得知。我认为,     

《三国演义》“煮酒”辨别

青梅煮酒,原来世人都误会了,其实小说《三国演义》里面并没有说用青梅：煮酒,而只是说煮酒。人们之所以认为青梅煮酒,是因为故事同时交代了煮酒和吃青梅两件事,而两件事又是同时进行的。我们不妨看一下“曹操煮酒论英雄”（《三国演义》第二十回）的原文：     

《老子》之“道”

纵观《老子》，我们不难发现“道”的涵义并不一致，如果我们按照老子思想的本末次序，作一番逻辑上的推论，就不难看出“道”具有几大层面的蕴义。首先，老子的“道”是一种“本体的道”，指的就是不可道、不可名的“常道常名”。它是一种形而上的实存，也即不外是一种“...     

《史记》中的“曲笔”

正班固评价司马迁说:"然自刘向、扬雄博极群书,皆称迁有良史之材,服其善序事理,辨而不华,质而不俚,其文直,其事核,不虚美,不隐恶,故谓之实录。"唐代的史学家刘知也说:"至若齐史之书崔弑,马迁之述汉非,韦昭仗正于吴朝,崔浩犯讳于魏国,或身膏斧钺,取笑当时;或书填坑窖,无闻后代。"司马迁著史的"实录"精神,历来为人所称道。但考察《史记》一书就会发现,司马迁之著述《史记》,固然多"直书"之笔,在采     

《论语》中的“学”“习”观

《论语》"学而时习之"其实是"学"、"习"这两种意思既有区别、但又密切相关的人类知识增进行为的充实表达,其外延远超过今天双音节合成词基础上形成的"学习"一词。《论语》中大量使用到"学"和"习","学"为强调对典籍的理解与吸收,"习"则强调在实践中去检验印证,故"学习"其义应为"学习并实践"。不独《论语》,先秦其他典籍所载"学习"一语其情况与《论语》相同,"学"与"习"皆有严格区分。但是,汉代以后随着汉语词汇构成规律的变化,诸如《史记》、《东观汉记》、《后汉书》等典籍所载"学习"一语,已由先秦两个意义递进的单音节词组,演变为双音并列式合成词,从而导致"学习"词义的缩小。还原"学习"在《论语》中的本义,对于今天中国的教育振兴以及建构终身学习型社会或将有所裨益。     

“司空職”與“《王制》義”

經學元典在處理諸卿次序時,往往將司空置於末位。對比之下,《禮記·王制》前置司空的現象十分特别。究其原因,《王制》要通過司空、司徒、司寇的排序,來突出官職職守在制度建設中的遞進次第。這種對次第的重視,反映了《王制》職官部分特别關注"制度生成"的特點。這一特點,不僅使我們能更好地理解《王制》的性質、地位,更能啓發我們接續前儒的話頭、思考經義與制度的互動,從而思索經學的繼續開展。