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吴佩孚是“英美代理人”吗郭剑林，苏全有吴佩孚与帝国主义列强的关系，史学界长期以来流行一种“铁案性”观点：即吴佩孚是“英美代理人”，从而将其全盘否定。我们对此难以苟同，特提出商榷意见。吴佩孚受到英美的瞩目，是１９２０年吴氏从湖南衡阳前线撤防北归及其一系... 相似文献
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黄长椿 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1979,(3)
江西金溪县柘冈吴氏是王安石的外家。《金溪县志》载:“柘冈在十七都,县西六十里,高二里,周旋五里,形势迴伏可怡。每春月,辛夷盛开,上有王安石读书堂。外家吴氏居其下,安石有诗。”宋吴曾也说:“乌石冈,距临川三十里,荆公外家吴氏居其间。”故《与外氏饮》诗云:“不知乌石冈边路,到老相逢得几回。”又《游草堂寺》诗云:“乌石冈边缭绕山,紫刺细迳水云间。”又《杂咏》云:“乌石冈头踯躅红,江边柳色涨春风。” 相似文献
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兰培 《广播电视大学学报》2012,(3)
“性灵“一词,是我国古代文论中特有的范畴,近人吴曾祺在《涵芬楼文谈》中提出了“变化本乎性灵”的理论。本文试图对吴氏“性灵说”加以概括和探析,以彰显其理论之精髓。 相似文献
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如果从传统翻译研究的“对等”或“等值”视角来审视法国汉学家吴其昱的寒山诗译本,读者会发现其译诗中某些背离所谓“充分性”翻译原则的地方,但如果从翻译规范论的相关理论视角来进行观照,则会发现吴氏译本对于译诗“可接受性”的充分彰扬. 相似文献
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郭荣茂同学来信问到:“考试时我发现卷面上50％的考题是书中未涉及的。”“除吴伟仁编的《英国文学史及选读》外,还应该阅读哪些书目?或是根本就该阅读别的书目?” 《英国文学史及作品选读自学考试大纲》(简称大纲)中列有“教材与参考书”三套。一是吴伟仁编《英国文学史及作品选读》,郭群英编《英国文学史及选读》,刘炳善《英国文学简史》。据来信,你只买了吴氏教材一本,“考试时卷面上50％的考题书中没涉及”,不管夸大与否,“书中没涉及”的现象是有的。这是因自考生与正规在校生有区别,再校生的课本是学校选定的,由任课教师出题,所出的题自然都是选定教材中的内容,不会有“超范围”现象。而自学就不一样,《大纲》列出几本“教材与参考书”且又没分出那一本是教材,那一套是参考书;加之三位编者水平、文学史观、作品选择侧重点不一样,故而三种(吴氏、郭氏、刘氏)教材各有不同之处。 当然,如果要求每个考生三本都详读,以求其“全”,困难很大。我建议以吴氏教材为“主”,其它二 相似文献
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潘务正 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2019,38(3):6-13
吴闿生《诗义会通》完成于1927年。他肯定《诗序》中所谓的“古序”,而批判“续序”,以此反驳其时学界“废序”的呼声。吴氏以文义裁《诗》,针对顾颉刚等人重情理而反微言的言论,努力抉发其中的“微文”,尤推崇言外之意。他将桐城派文法运用于《诗》的分析中,并对能形成阳刚阴柔融合的文法颇为用心。在《诗经》的“经”字招牌被打破的年代,吴氏从文学层面研究《诗》,极为关注《诗》在古文史、赋史上的地位,赋予《诗》以新的价值。《诗义会通》是一部学术观点徘徊于传统与现代之间的著作。 相似文献
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孙成岗 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2000,28(3):359-361
吴儆是南宁新安理学的重要代表人物之一。其社会政治学说包括“以民为本”的治国思想、“法久必弊、弊极必革”的变革主张、地方政治中的“三害论”和以吏治为核心的“治民理财”观等内容。他的社会政治学说具有关注现实、关注民生两大鲜明的特点。而这两大特点的形成,与新安学派的学术环境以及吴氏的经历密切相关。 相似文献
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周相录 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2002,19(1):65-70
《莺莺传》研究一直是无稹研究的热点，张生即元稹自寓是大多数数学者都认可的观点，而吴伟斌先生发表了一系列文章，极力反对自寓说。事实上，《莺莺传》是一篇自传性小说，吴氏用小说性否定自传性显然是不可取的。而且，吴氏对元稹恋爱的考订存在明显失误，其学术批评方法也很不规范。 相似文献
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胥文玲 《河北师范大学学报(教育科学版)》2010,12(3):5-7
宋代廷陵南山吴氏家族人才辈出,数百年而不坠,显然与吴氏家族先辈重视教育、乐于办学、创建家族书院有着十分密切的关系。吴氏家族至德、隐士文化不仅对子孙后代,对当地文教产生极其深远影响,而且提高了吴氏家族的社会威望和地位,并使家族文化得以代代承传。 相似文献
11.
孙成岗 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2000,28(3)
吴儆是南宋新安理学的重要代表人物之一.其社会政治学说包括“以民为本”的治国思想、“法久必弊、弊极必革”的变革主张、地方政治中的“三害论”和以吏治为核心的“治民理财”观等内容.他的社会政治学说具有关注现实、关注民生两大鲜明的特点.而这两大特点的形成,与新安学派的学术环境以及吴氏的经历密切相关. 相似文献
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张华文 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1994,(6)
清代云南语言文字学家吴树声以小学的眼光治《诗》，著《诗小学》一书，其书不但在文字形、音、义的研究上颇多创获，而且还把眼光投射到《寺》中的语法现象，其说往往一语破的，发人深省。本文从语法的角度提出有关的三个方面对吴氏此书进行论说，用今天的语法学观点钩稽其书中寓语法于训诂的真谛之所在。 相似文献
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张华文 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(6)
清代云南语言文字学家吴树声以小学的眼光治《诗》,发明条例,通其义训,著《诗小学》一书。其书立论精当,言必有据,于训诂颇多创获,往往发前人之所未发。然目前学术界对吴氏此书尚未给予足够的重视,也无人对此书在训诂上所取得的成就予以系统的评价。本文从训诂的角度提出有关的六个方面对吴氏此书进行述评,充分肯定其书在训诂上的价值、作用以及所取得的成就,以资今日借鉴和参考。 相似文献
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吴子良是南宋后期的文坛名家,是宋代浙东文派“叶适一陈耆卿——吴子良——舒岳祥一戴表元”一脉辞章之学谱系中守先待后的关键人物.其“为文大要有三,主之以理,张之以气,束之以法”的文论观点,主张“理”“气”“法”的兼备与融通,既是对当时质木无文的道学文体、文过其质的科举文体等文坛浊流的涤荡,更是对古文优秀传统的弘扬.吴氏为文事理、文气、章法兼具,在南宋后期上承叶适、陈耆卿,下启舒岳祥、戴表元,师徒继踵,薪火相传,代表了宋文发展的主流,捍卫了古文传统的清流,在散文发展史上做出了自己的贡献. 相似文献
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王毅 《黄冈师范学院学报》2007,27(1):11-14
明代后七子之一的吴国伦,其籍贯自来说法歧异。其著作《重订才子杂字》亦不见于著录。本文以地方史志资料与吴氏著作相印证,说明吴氏确为湖北兴国(今阳新)人;在论定《重订才子杂字》属于吴氏著作的前提下,本文更指出了该书对《声律启蒙》《笠翁对韵》《幼学故事琼林》等书的编撰产生过实质性影响,实开近代蒙学新书的先河,对于明代社会现实也具有认识意义。 相似文献
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无棣吴氏家族之所以能在明清两朝保持数百年科甲鼎盛、才人辈出的世家局面,其家族成功的联姻策略应是重要因素之一。吴氏家族婚姻关系的特点可归结为重望族联姻、重文化联姻、重乡土联姻、重世代联姻。 相似文献
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盛文庭 《十堰职业技术学院学报》1994,(1)
据一九二四年七月十五日《鲁迅日记》:……在博古堂买耀卅出土之石刻拓片二种,为《蔡氏造老君像》四枚,《张僧妙碑》一枚,共泉乙元。”其中“蔡氏”当是“吴氏”之误。 相似文献
19.
罗庆康 《湖南师范大学教育科学学报》1995,(3)
此文乃《长沙国研究》的又一重要内容。吴氏长沙国绝后,刘发是刘氏长沙国的第一个诸侯王。在“子以母贵,母以子尊”的封建社会里,景帝竟将生母出身微贱的刘发封在“卑湿贫国”的长沙国。然刘发及其子孙在长沙国任上,对保卫西汉边境、保护汉属国、开发长沙等中起了积极的作用。 相似文献