“道是无情却有情”的美学还原——从姜明的《万物生长》看灾难文学的价值选择

姜明的诗歌集《万物生长:汶川地震人物志》,不但具有抗灾救灾文学的社会学意义,而且较好地实现了文化人类学的三个“还原”:还原灾难,呈现生命的个体之痛;还原诗人,再现记者的群体之难;还原诗歌,实现文学的本体之维.这“道是无情却有情”的美学还原,完成了灾难文学的一次“华丽转身”.     

漫游于心灵的“园林”中——侧写孔画廊“游园”画展

从上世纪90年代中期开始，中国出现一批以“游园”为主题的当代艺术作品，众多艺术家不约而同地将目光投向中国园林。这一现象源于一种重新关注19世纪以前人遗产的情感，游园在中国传统中是一个特定的美学行为。游园可以代表一种隐喻，如小径，漫游，徘徊，迷宫，恍惚，曲折，以及魂游和“灵知主义”的方式。     

不应被忽视的瑰宝——浅述民国瓷器点点滴

“民瓷”精品 火爆拍场 初涉瓷器收藏者往往只是钟情“五大名窑”、元明“青花”、“清三代”彩瓷,却对民国瓷器（下称“民瓷”）不屑一顾,许多藏家亦认为,“民瓷”难登大雅之堂。由于不受藏家欢迎,拍卖行也鲜有“民瓷”举槌。其实。这是一种严重误读。近来。一些中高端拍卖行的预告显示,“民瓷”数量正在增加。尤其日前结束的数场拍卖,高价“民瓷”层出不穷。     

俗语正源

“樱桃好吃树难栽。”樱桃树一栽就活,说它难栽与事实不符。原话应是：“樱桃好吃熟难摘。”樱桃果实皮薄,成熟之后一触即破,很难从枝头上完整地摘下来。唐代诗人卢延让诗《谢杨尚书惠樱桃》说：     

试论"道"的缘起

如今人们一提起“道”，就会自然而然地与道家、道学、甚至道教联系起来。实际上，“道”起初并非哲学概念，“道”向哲学概念的转化，曾有过一段相当漫长而曲折的历程。     

散落两间的爱情碎片——影片《如果·爱》的解读之一

过去现在,戏梦人生的交织叠加影片《如果·爱》的情节包含3个部分,第一部分是2005年的上海,讲述孙纳、聂文和林见东出演一部歌舞片的始末;第二部分是歌舞片的剧情——20世纪30年代,孙纳饰演失忆少女小雨,马戏团的班主为留下她,编织了一段美丽的爱情记忆,而小雨以前的恋人也试图用回忆唤醒并重新拥有她,属于戏中戏;第三部分是20世纪80年代末至90年代初的北京,林见东与孙纳共度一段美好时光。这3个部分交织在3个人的生活中,过去与现在、戏梦与人生,对他们来说已难分清。“过去”的浪漫或伤痛场景常侵入“现在”,而“现在”的孤独与痛楚又需要…     

灵禽不落无宝地——加拿大华侨曲淑兰老人的绘画情结

人没有名气,画就没有名气;画没有名气,人就更难有名气。除去那些货真价实的人和画,剩下的,如果果真想有个名儿,就得把“功夫”使在画外,比方说在姓名前面封个号冠个名,任何场合再有意无意地张扬一下;或请名人写个字题个跋钤个印……于是,人有“名”了,画有“名”了,这也算是另一类的“始知名画有功夫”吧。     

零落的爱情与挣扎的自我——关于阿赫玛托娃与布宁

在俄罗斯文学史上,普希金被称为“俄罗斯诗歌的太阳”,而阿赫玛托娃则被称为“俄罗斯诗歌的月亮”。这位女诗人以纤细入微的笔触,将女性在爱情中幽微曲折的心理表现得淋漓尽致,将一串串优美动人甚或凄婉的诗歌呈现在我们面前。更可贵的是,她的诗还包含了对爱情清醒冷静的思考,承载了一种独特的坚强与鲜明的自我意识,因此引得人们争相传颂。     

土耳其现代化历程的启示

几百年前，现代化从西欧发轫，然后如波浪般一圈圈向外扩张，波及之处，纷纷被卷入这一大潮，有的乘势而起，有的动荡漂摇……横跨欧亚的土耳其，因地处要冲，所以“首当其冲”，比多数东方国家受现代化冲击要早得多，而且它的现代化历程十分曲折，因此对“后发”国家具有非常重要的启发和借鉴意义。     

外媒导读

动物园内怪闻多惹眼“奇景”难错过 半人半狐的“狐狸精”您也许只有在小说里才听说过,但最近国外的一家动物园内却出了一个类似的奇景。巴基斯坦卡拉奇公园内最吸引人的景点之一就是“Mumtaz Begum Africa Wali”,一个狐身人首的生物出现在一个台子上,面为女相,浓妆艳抹。它先是一段自我叙述,然后便开始与游客用不同语言进行交流。当然,这并不是真的“狐妖”,而是一个男人和一个狐狸身体组成的幻像。扮演这一“角色”的演员已经更换数名,现在的这位是33岁的穆拉德·阿里（Murad Ali）。这位两个孩子的爸爸坦言,看见别人通过自己的表演获得愉悦是件令自己十分高兴的事情。     

一座山的四个名字

满贤林是剑川一座名山,游剑川不能不游此山。 徐霞客说这山“矫首两崖逼霄。但谓涧底流泉别有天地,不复知峰头春色,更占人间也。曲折三里,只容一溪宛转,乱舂互答……”点明了满贤林的位置：离县城不过三里之遥,且经过一段狭窄且高耸云天的峡谷。如今,早年蜿蜒的山路成了平坦的柏油马路．路的尽头．一块巨石豁然在目：千狮山．旁一行小字：满贤林。     

友刊封面故事

《法治中国与中国法制》 依法治国离不开法制建设，法制建设首先需要一批优秀的法学人才。我刊本期“中国思想肖像”以“法治中国”为主题，聚焦几位在法学领域有突出贡献的专家学者，旨在以人物的思想和经历折射中国法制建设道路中的某些真实面相和曲折过程。     

耶稣打哈哈──小议金译《尤利西斯》中的打油诗“耶稣逗乐歌”

耶稣打哈哈小议金译《尤利西斯》中的打油诗“耶稣逗乐歌”陆婕文学翻译难，译诗更难。诗是一门特殊艺术，语言、意境、韵律…种种特点都要照顾到，译诗不仅形似还要神似，神形兼备的要求给译诗带来了难上加难。打油诗本身属于“不登大雅之堂”的品位，但是它在《尤》书...     

“刺腹”在中国

“刺腹”（日本称“切腹”）,即剖腹自杀,一般都认为是日本的一种“国粹”,是大和民族特有的武士道精神的象征和体现。其实,这种自戕躯体以毙命的形式在中国早已出现。史籍所见,古人之自杀,除“自刎”、“饮药”、“投环”等方式外,“刺腹”（刳腹、溃腹）也是一种常见的方式。传说远古贤臣比干,因受妲己的诬陷,被迫剖腹剜心自杀。如果说这是传说而难作信史的话,下面的引述却是见诸载籍的史实：春秋时,“狄伐卫,桓公不救。懿分尸为狄人食,惟肝在。其巨弘演出使归,语肝：‘君为其内,臣为其外。’乃刳腹内肝而死。”（刘向：《…     

冯友兰先生的终极关怀——先生1988年所撰之阐旧辅新联略说

1983年,这一年冯友兰先生与金岳霖先生都到了八十八岁,冯先生题联一付,贺金先生寿,这上联是“何止于米相期以茶”,下联是“论高白马道超青牛”。“米”字可分解为八十八,故八十八岁有称为“米寿”的。“茶”字可分解为廿和八十八,故一百○八岁称为“茶寿”。上联表示祝贺,并以茶寿相期;下联是指金先生的学问。公孙龙著有《白马论》,“论高白马”是说金先生逻辑分析的水平高于公孙龙。青牛指老子,金先生有《论道》一书,这是中国现代哲学中的一部著名形上学著作,“道超青牛”是推称金先生此书可与《老子》相媲美。     

《左传》记载的春秋会盟

<正>会盟在中国的不同历史时期都存在,但在不同时期所发挥的作用却截然不同,春秋时期频繁的会盟却仍是极具约束力的一种手段。《左传》记载的春秋会盟,类型繁多,频数难计,可谓“世道交丧,盟诅滋彰”（《春秋·梁经传补注·隐公八年》,中华书局,2009年）,“侵伐盟会,无时无之”（《春秋集注》卷六,     

幽默四则

畅销商品·正华译·一位顾客抱怨道：“在不到-个月的时间里，我已是第-次来买这种2/!螺口灯泡了。请问，这批灯泡是不是次品？”“绝对不是，先生。”售货员激动地说，“事实证明，这正是我店最畅销的商品！”驯兽师·正华译·记者采访一位驯兽师。“听说您的父亲也是驯兽师。”“是的。”“有人讲，您曾把头伸进狮子的大口中。这是真的吗？”“是真的。不过我只伸进去一次，”年青的驯兽师回答说，“那是为了寻找我的父亲。”抗议·玉丰·一名小偷在超级市场的出口处被逮住了。治安管理员打开他的皮袋一看，全是防盗锁。管理员问小偷：“…     

剃头记

俗话说,万事开头难.有什么事难办,就说这个头难剃.自己有难办的事,就说自己的头还得别人来剃.那时,乡间俗语,理发不叫理发,叫剃头.理发匠就叫“剃头匠”.乡村里没有专门的剃头匠,县城里才有.县城里的理发匠还有个古怪的名字,叫“待诏”(直到今天我也没有弄明白“待诏”这个称谓的由来),理发铺就叫“待诏铺”.村里一般没有谁会为剃个头跑一趟县城.进待诏铺花钱不说舍不得,这一去一来大半天,耽搁了田里的庄稼活计.反正一两个月,你就得剃一次头,是家庭生活一项必不可少的活动,大多都是邻里互相帮助解决,或是自家一个给一个剃.小孩子头发太长,就会有人嘲笑说“像个小毛贼”,说得很难听的.     

关于林肯葛底斯堡讲话种种传说

林肯驰名世界的葛底斯堡讲话是英语演说史上的珍品,它开创了英语新一代的演讲之风。随着时间的推移,这篇讲话越加放出眩目的光彩。关于这篇讲话一直有着种种神奇的传说。一种流传至今的说法是:这篇讲话是林肯在一个信封背面随意草草写成;另一种说法是:这一讲话是林肯在华盛顿去一家照相馆的路上构思出的;还有一种说法是:“讲话”是他乘火车去葛底斯堡的途中在一张卡片纸上草拟成的;又有说法是:“讲话”是他在集会的前一天晚上突击而成的;更有甚者,有人说“讲话”是林肯在听集会主要演讲人埃弗雷特演说的同时临时写成     

汉代的"诽谤先帝"案

在古代专制政体之下,任何违背君主意旨的言行,都可能被处以重罪。臣子即便是出于社稷大计的考虑,对君主的不当举止给以善意的批评和劝谏,也有可能触怒君主,招致杀身之祸。深谙其中利害的韩非,就把向君主进谏形象地比喻为触犯“逆鳞”。他在《说难》一篇中,对“谏说谈论之士”提