马克思主义交往实践观视域下教育的主体与客体

主体性哲学“主体—客体”关系强调自我主体化与对象客体化,但容易陷入自我中心主义的窠臼,主体间性哲学“主体—主体”关系克服了主客二元对立的问题,但是主体间性也面临着无客体底板的困境。马克思主义交往实践观视域下教育的“主体—客体—主体”关系,克服了主体性哲学“主体—客体”关系的单一主体性、“主—客”二分的局限,同时也克服了主体间性哲学“主体—主体”关系交往无客体底板的局限,实现了对“主体—客体”关系和“主体—主体”关系的超越。     

论人作为主体的矛盾二重性——关于主体性问题的哲学思考

<正>主体性问题的探讨将近10年了，人们从不同角度对人的主体性进行过一系列的研究和争论。什么是人的主体性？学术界对这这个重大问题虽然没有形成一个共同的见解，但许多同志都倾向于这样一种看法：人的主体性是作为主体的人在与客体相互作用过程中产生和发展的人的能动性、创造性和自主性。然而，面对诸如此类的“人的主体性”，我却迷惘了，难道客体就没有能动性、创造性和自主性吗？人作为主体仅有能动、创造和自主这一方面的特性吗？坚持主体性原则，就必须从主体出发，去规定、主宰客体吗？对这些疑难问题的思索和求解，要求我们对人的主体性作进一步的考察，分清辩证唯物主义的主体观与形形色色的唯心主义、形而上学主体观的界限。     

"文学主体性":理论建构及意义

“文学主体性”理论的立足点是人道主义精神,强调在文学活动中要将人当作人,要重视主体的能动性,文学当表现人的精神世界。“文学主体性”理论的出现是历史的必然,刘再复试图通过构建主体性理论体系以对抗过去重客体的客观反映论,对抗长期以来存在的机械反映论。     

科学实践观的确立与马克思的主体性革命——从“异化劳动”“感性实践”到“全面生产”的概念嬗变

从《巴黎手稿》《关于费尔巴哈的提纲》到《德意志意识形态》,马克思通过主体性革命,以“实践主体”取代“认知主体”,把握到主体与客体在感性实践活动中的相互生成关系,有效克服了近代主体性哲学中的主客体二分困境,确立了科学的实践观。科学实践观的确立与主体性革命的完成包含了从“异化劳动”“感性实践”到“全面生产”三个理论环节,形成了从具体到抽象再到具体的演进逻辑。其核心是借由对实践概念的“劳动—生产”化重构,将劳动概念中的自我意识原则与生产概念中的物质第一性原则相统一,进而打通了哲学批判和社会历史批判的理论关节,实现了唯物主义历史观中主体向度和客观向度的辩证统一。     

解蔽被遮蔽了的主体——兼论认识论层面的本体论批判

从认识论层面反思本体论，把对本体论的终极信仰转换为对本体论的自觉批判；揭示“物质本体论”、“实践本体论”、“生存本体论”对马克思主义哲学的片面诠释，解蔽这些本体论对主体及其主体性的遮蔽，呼唤人的主体性的完整回归，使认识论视域中的主体成为一个未被遮蔽的主体，从而使主体视域中的客体也成为一个未被遮蔽的客体，同时也使主体对客体的改造成为未被遮蔽的改造。     

早期西方马克思主义社会历史观的历史生成及哲学向度

早期西方马克思主义社会历史观衍生于对西欧无产阶级革命的深刻反思及第二国际、第三国际“正统马克思主义”的理论反诘，旨在恢复和彰显马克思主义的哲学性和辩证方法论品质，体现出明显的哲学向度：关注实践，将实践置于马克思哲学的基础和中心地位；强调总体性，把总体性原则作为马克思主义的方法论核心；高扬主体性，将主体性视为马克思哲学的主要价值蕴含。在对实践、总体性、主体性的阐发与张扬中，早期西方马克思主义社会历史观基本凸现出对马克思哲学品格的历史承传。     

论高等成人教育主体性教育的开展

马克思在探讨人的本质时指出：主体性是人作为实践主体的主体性，是人作为活动主体在对客体的作用过程中所表现出来的能动性、自主性和自为性、能动性表现为主体活动的自觉选择和创造，侧重于主体能力；自主性表现为主体对活动诸要素的占有和支配，侧重于主体权利；自为性表现为主体活动的内在尺度和根据，侧重于主体目的。能动性、自主性、自为性三者的结合与统一，才是完整与真正的主体性。     

地理教学丰富主体性教学过程的思路与对策

人的主体性在一定意义上可以说是人的最本质的属性，是人作为主体而在一切对象性活动中与客体相互作用而表现和发展起来的功能特性。不少专家曾以自主性、能动性、创造性等加以概括。其中自主性侧重于主体权利，表现为主体对活动诸因素的占有和支配；能动性侧重于主体能力。表现为主体活动的自觉选择和参与；创造性是人的能动性、独立自主性的集中反映，是主体性发展的最高表现。换一个角度讲，人的认识的主体性，     

浅论思想政治教育个体价值的产生基础

人的利益需要源自人的本性,这种人性构成了思想政治教育个体价值生成的动力基础。人的主体性是主体在认识和实践活动中能动地作用于客体所表现出的能动性、创造性和自主性,它以主体意识、主体精神、主体能力和主体人格四种表现形式构成思想政治教育个体价值的理性基础。     

谈学生主体精神的培养

21世纪的人才必须具有开拓、创新的精神,而这种精神也就是人的主体性特征的展露,是人的自主性、能动性、创造性的体现.高等学校教育存在的主要问题是教学缺乏针对性和实效性.其原因之一就在于人们在思想认识上不注重教育客体在教学环节中的主体地位和主体性作用.要改变这种现状,必须在思想上提高对学生主体性问题的认识,使教学适合学生主体的思想特点及其发展的需要.     

主体性理论视阈下的马克思主义中国化

马克思主义认为,主体性是指人在主客体关系中所表现出来的主动性、能动性和创造性,即人对活动客体处于主导地位。合理实现宣教者和受教者作为推动马克思主义中国化主体的主体性,有利于推动马克思主义理论中国化的进程,培育和践行社会主义核心价值观,实现中国民族伟大复兴的中国梦。     

主体、主观及其辩证关系

主体和主观及其辩证关系是马克思主义认识论中的重要一环,也是目前《马克思主义基本原理概论》教学中令学生困惑的问题。主体是人,主观是主体对客体的反映。主体具有自然属性和社会属性,主观具有主体性、客观性、能动性、价值性、被动性。主体和主观的关系重要表现为主观是主体的一种精神状态,通过主体和客体的协调达到主观展现自身、创造自身。     

列宁解决主客体关系的思想

主客体关系问题,是马克思主义认识论的重要问题,也是哲学史上各派哲学家长期争论不休的问题。近几年来,随着我国理论界对马克思主义认识论研究的深入,主客体关系问题的研究取得了可喜的成就。但是,在理解和研究主体、主体性及主客体关系中,强调主体能动性的同时,也存在着夸大的一面,甚至不加具体分析地提出“没有主体就没有客体”的论断。我们认为这不符合马克思主义唯物论与认识论一致的思想,违背了列宁强调的在解决主客体关系问题上应坚持唯物论原则的思想。     

普世价值论的理论误区及其人学辨正

马克思主义人学认为,人是考察价值问题的出发点与落脚点,价值是一个关系范畴,它不是先验预设的,而是在实践中生成的,具有主体性、客体性、实践性、历史性等特征。因此,“普世价值”是一个唯心主义的虚构命题,它忽视了路径对目标、形式对内容、客体对主体的三重制约。应该说,价值是普遍存在的,但是不存在“普世价值”。目前宣扬“普世价值”,是延续西方霸权话语、消解我国主流意识形态的一种策略与手段,同时也会为某些强国干涉别国内政、强势群体侵犯弱蛰群体利益提供理论支持．     

为我与我为--浅谈积极人生的理论基础

人的主体性问题是人的本质理论的深化，它与人生实践的许多课题息息相关。积极乐观、奋发有为的人生是发扬主体精神，发挥主体能动性的结果。本文拟从基本理论的角度。阐明马克思主义主体性思想赋予人生的积极意义。     

重视幼儿受动性品质的培养

主体性教育是当前我国教育界的焦点问题之一,许多学者对此进行了一系列研究,并取得了大量的成果。主体性教育主要是指向于充分发挥与发展学生的主体性。何谓主体性呢?有学者认为,“严格说来,主体性也就是主体所潜在地具有并且能够发挥出来的属性”,“主体性不仅仅意味着能动性,它同时包含着受动性与为我性”。受动性揭示的是“人对自然对象的依赖性,这种依赖性是人之所以要发挥能动性的客观根据”。为我性揭示的则是“能动性作用的方向性,因为人类征服自然对象的目的显然不是为了对象本身”。由此可知,主体性应是能动性、受动性与为我性的有机统一体,主体性的发展也必须是这三方面的协调发展。以往的研究主要侧重于从能动性的角度理解主体性,     

谈对语文自主学习的几点看法

新课程改革的显著特征就是学习方式的转变——提倡以弘扬人的主体性、能动性、独立性为宗旨的自主学习。传统的学习方式把学习建立在人的客体性、受动性、依赖性的一面上，从而导致主体性、能动性、独立性的不断销蚀。转变学习方式就是要转变这种客体性、被动性的学习状态，把学习变成人的主体性、能动性、独立性不断生成、张扬、发展、提升的过程，建立以弘扬人的主体行为宗旨，以促进人的可持续性发展为目的，有许多具体方式构成的多维度、多层次的开放系统的现代学习方式。     

论詹姆逊的后现代马克思主义的“历史阐释的意识形态”理论

詹姆逊的后现代马克思主义意识形态理论的归宿是“历史阐释的意识形态”。他首先探讨了历史主义的困境，奠定了“历史阐释”的方法论基础；其次，批判了解决这一困境的四种传统方法：物研究，存在历史主义，结构类型学，尼采式反历史主义；最后，提出了其“马克思主义”的解决方法，既克服主体困境，也克服客体困境。总之，我们只能通过本来接触历史，后现代马克思主义是一种绝对历史主义。     

从"自由"和"实践"的内涵看"主体性"的规定

自由是对客观必然性的认识以及对必然性的利用,是主客观统一的过程;而实践也是同样包含着主客观统一的主客体的统一,即人们利用、改造客观必然性的活动:主体性也是在对客观必然性的认识、克服、改造中得以确立起来.自由、实践、主体性三者为同一概念的不同表述形态,各有侧重.马克思主义哲学的主体性是从自由和实践引发开来的,作为自由和实践的主体在对客观对象的认识、作用和改造中达到的与客体世界的统一.     

传统德育主体理论的现代超越之路径探析

建立在＂主体—客体＂二分基础上的传统德育主体理论由于在思维方式上隐含着教育者以类似于对待物的方式来对待教育对象的倾向,所以易于造成人的本性失落和主体性丧失。当代西方＂主体际＂哲学由于单方面强调＂主体—主体＂思维模式,因此无法真正完成对传统德育主体理论现代超越的任务和使命。马克思主义哲学在既唯物又辩证的基础上整合了＂主体—客体＂思维模式和＂主体—主体＂思维模式,从而形成了＂主体—中介客体—主体＂思维模式。马克思主义哲学为实现对传统德育主体理论的现代超越开辟了光明之道。