再谈唐代倚山立佛式“圣容像”——从开元二十五年贾元封等八人造玉石圣容像谈起

凉州番禾县圣容像是十六国北朝时期，中国北方高僧刘萨诃西行至番禾御谷所预言的八十余年后在这里裂山而出的石像。敦煌石窟中凉州番禾县圣容像的标准形象是右臂直垂于体侧，右手掌心朝外作与愿印，左手于胸前握袈裟衣角，身后表现山岩的立佛造像（倚山立佛像）。在今山西与古凉州等地区发现的唐代类似姿势并且题作“圣容像”的造像，很可能也是凉州番禾县圣容像。     

永昌圣容瑞像与敦煌莫高窟因缘

始建于公元520年的瑞像寺院里的圣容石佛瑞像,位于甘肃省永昌县城北御山谷里,敦煌莫高窟以它为主尊佛,还有围绕它而绘制的大量的壁画、丰富的文字记载和少量的绢画、塑像;藏经洞也发现了丰富的有关这一佛教圣迹的文字记载,因为圣容石佛瑞像就是高僧刘萨诃成佛后的化身。     

刘萨诃与凉州瑞像信仰的末法观

刘萨诃与凉州瑞像信仰在西北地区拥有强大影响力,前后经历北朝、隋唐、五代和宋代数百年的历史.这种信仰包含强烈的末法思想.本文从文献和图像两个角度进行论证,并认为这种思想和释道安、释道宣之间存在密不可分的关系.     

刘萨诃研究综述

关于刘萨诃的研究是敦煌学及佛教史研究中颇有争议的问题。目前涉及主要有两个方面的问题。其一、关于刘萨诃的生平、事迹刘萨诃是一个传奇性的人物,他的生平、事迹不光流传于他的出生地,由于他死后复生,后来又到过吴越、河西一带,影响很广,但史料缺乏,尽管查到了有关他的多种     

刘萨诃事迹与瑞像图(摘要)

僧慧达刘萨河,在莫高窟五代修建的第72窟南壁有不少的题榜,和史传所记萨诃故事很相合,这是史苇湘先生的重要发现。陈祚龙及Henri Vetch 对《萨诃和尚因缘记》(P.3570、2680、3787)的文章,都作过比勘,但对所记的事实尚未深入研究。我把所有史传上有关慧达的资料集中后,经过鉴别和分析,我认为刘萨诃故事的演变可分为下列三个阶段。     

莫高窟佛教史迹画内容考释(七)

四四指日月瑞像吐蕃统治沙州时期(中唐)莫高窟的第231(俗呼为阴家窟)、236、237诸窟的佛龛四披的边角处,有一幅瑞像图,现将其内容介绍和考释如后.第231窟佛龛南披的斜角处,此瑞像所占的栏框较其他瑞相图为矮小(图版十).瑞像头顶有高高隆起的肉髻,脑后有头光,头光的周边绘有云状花纹.佛像身着赭红色袈     

《萨诃上人寄锡雁阁留题并序呈献》再校与新论

《萨诃上人寄锡雁阁留题并序呈献》再校与新论汪泛舟Ｓ４６５４卷，孙修身先生在《从凡夫俗子到一代名僧的刘萨诃》一文提及，①海内外校录和研究者还有巴宙、郑炳林、张先堂诸家②。笔者《敦煌僧诗校辑》只录其诗（还漏录其题“萨诃”、“呈献”四字，“雁阁”、“勇战”...     

河西刘萨诃佛教文化资源及其经营发展策略

刘萨诃是活动于东晋末至南北朝时期的一位高僧,其一生的弘法活动主要在河西地区,并留下了众多遗迹。这些遗迹已然成为可资挖掘的重要历史文化资源。可通过召开学术研讨会、编辑出版论文集、拍摄专题片和电视连续剧、重建西峰寺、开发高端特色文化旅游专线等活动深入挖掘其内涵,以促进学术文化的繁荣和地方经济社会的发展。     

敦煌壁画中的于阗装饰佛瑞像及其相关问题

本文介绍和考释了敦煌壁画中的于阗装饰佛瑞像.新发现海眼寺瑞像实际有两种,属于装饰佛的为海眼寺圣容像.首次对固城瑞像进行了系统考释,提出固城瑞像主要是过去诸佛之瑞像,在敦煌具有"背光中密布千佛(或鳞片)"特征的瑞像均为此种瑞像.于阗装饰佛瑞像在形象上受到了于阗国土装束的影响.莫高窟第98窟于阗国王李圣天像之服饰实际上是汉族帝王冕旒衮服与于阗王传统装束的混合形式.于阗装饰佛瑞像某种程度上体现了于阗王、佛一体的思想.     

莫高窟佛教史迹画内容考释(九)

五三酒泉郡释迦牟尼瑞像吐蕃统治沙州的中唐时期开凿的洞窟里,如第231、237诸窟的佛龛北披上出现一种新的壁画题材。画一佛像,高肉髻,两耳垂至肩,赤袒上身,无饰物,两臂屈于胸腹间,左手掌平置,内有如同蜂巢或葵盘状物。右手大指和食指相掐,作说法之印,下身着短衣,以带系结于腹际,带结于腹脐之下,两腿赤裸,光脚站莲花跃上。头顶有花差,脑后有头光,侧旁有墨书的榜题:“酒泉郡释迦牟尼瑞像。”(图版一)