潮州非物质文化遗产的新媒体传播策略

新兴媒体拱土而出,信息传播的人人皆媒体时代,使媒界整体发生深刻且深远的变革。传统媒体断崖式滑跌,新媒体星火燎原。在这样一种传播语境中,潮州古老的非遗文化怎样分得信息传播一杯羹,让其在新的传播环境中得到有效传播。本文对潮州非物质文化遗产的新媒体传播策略问题进行了一些较为现实的和具有可操作性的研究。     

潮州宗族社会人际传播的研究现状及发展趋势

潮州宗族社会及以"家礼"为核心的人际传播研究学界的成果颇丰,文章梳理了当下的研究成果主要体现在:关于潮州的宗族、民系起源研究;从地理位置、区域特点史实角度研究潮州宗族文化下"礼"的形成及特点;宗族视域下的"礼"文化传播,通过"礼"文化展示人际传播关系;关于潮汕"礼"文化的传播仪式研究。文章认为,关于潮州宗族礼文化与人际传播研究的新维度应从民族文化本土性的挖掘、对"家风"优良传统的继承研究、新媒体环境下人际传播变迁等角度展开。     

潮州木雕历史渊源探析

潮州传统工艺——木雕,早在2006年被评选为中国第一批民间美术类非物质文化遗产。潮州木雕植根于潮汕地区千百年的地域文化,并作为当地民族风情的实物载体见证着广大潮汕人民的智慧与高超的工艺技巧,成就了中国木雕工艺中独树一帜的流派。     

潮州城市形象宣传片的叙事探析

潮州城市形象宣传片是潮州城市宣传的影像作品,对潮州城市形象的塑造和传播意义重大。本文主要对潮州城市形象宣传片进行叙事层面的分析,以了解潮州城市形象宣传片是如何塑造潮州形象的,并找到潮州城市形象宣传片在叙事上存在的局限性,希望能够在实践上对潮州形象的塑造以及传播有所帮助。     

浅议新媒体语境下潮州非遗微视频的内容与形式问题

新媒体强势登录传播领域,潮州非遗传播如何在新媒体传播中分得传媒蛋糕一杯羹?转身还是掉队?已提上议事日程。但无论传媒技术和传播方式怎样变化,传播内容的两个要素内容与形式也就是里外的问题恒定存在。在信息传播中,内容是非遗传播的根本,而形式仅只是为"内容"服务的一种外在形式。形式与内容互为表里,内容决定形式,形式表述内容,二者辩证统一。     

话说潮州木偶

潮州木偶戏俗称“皮猴戏”,又称纸影戏,因为它是由台面蒙上白纸的皮影戏演变面来,潮州木偶戏的偶像木质身,泥塑头,潮绣服装,身上安铁枝,这些“演员”又称“皮猴人仔”,体高为8市寸至一市尺半。最大的增至1.8市尺。     

潮州非物质文化遗产的传播推广策略

潮州非物质文化遗产历史悠久、种类较多,具有较高的审美价值和实用价值.但是,由于传播方面乏善可陈,导致潮州非物质文化遗产不为海内外受众所认知和关注.进入新的历史发展时期,潮州非物质文化遗产的传承与发展必须借助媒体的力量传播出去,从而达到使其得到传承和发展的目的.     

偏离、回归和“杂食”:潮州年轻人对传统遗产的多重取向

潮州年轻人对工夫茶这种传统地方茶饮,抱持着复杂的消费取向：一方面,他们对日常生活中“不得不饮”的工夫茶有种偏离的倾向。在大都市袭卷而来的流行消费浪潮的影响下,有的转向奶茶和咖啡,并有相当一部分成为专业的咖啡消费者;另一方面,即便眼下并不是工夫茶最忠实的粉丝,许多年轻人却表示,他们自己的未来还是会回归工夫茶,并预示这是自己作为一个潮州人所丢不掉的身份烙印;此外,在非遗和旅游以及“文创”紧密钩连的社会时代背景下,不少年轻人揉合古典与时尚、本土与外来,重释传统,显现出一种“杂食”包容的消费取向。本文基于街头调查及个案专访,探讨对传统遗产既偏离、又回归、并杂食的文化逻辑,认为年轻人消费的“杂食性”(omnivore)也嵌含着一种消费的“混合性”(hybridity),分析指出传统文化的群体性、消费文化的世界性以及更新的文化遗产话语正成为影响年轻人消费品味的重要合力。     

古代潮州藏书史略

古代潮州藏书史是我国藏书史的组成部分,由于地域等原因,潮州地区的藏书主要有书院藏书、寺观藏书和私家藏书,其中以书院藏书为主。     

古代潮州藏书史略

古代潮州藏书史是我国藏书史的组成部分,由于地域等原因,潮州地区的藏书主要有书院藏书、寺观藏书和私家藏书,其中以书院藏书为主。     

潮州文化旅游形象传播现状调查与分析——基于拉斯韦尔“5W”传播模式

潮州作为一个具备文化旅游资源优势的中小城市,应发挥自身的文化旅游资源优势,开展有效的文化旅游形象传播,提高城市的知名度和美誉度,吸引更多游客,从而推动本市旅游业和整体经济的发展.而对潮州文化旅游形象的传播现状展开调查和分析,是潮州开展有效的文化旅游形象传播的重要前提.     

北图版《稀见旧版曲艺曲本丛刊·潮州歌册卷》三题

北京图书馆出版社编《稀见旧版曲艺曲本丛刊.潮州歌册卷》具有重大的文献价值,推动了潮州歌册的深入研究起,但也存在一些问题,本文通过分析该书中涉及的史料、版刻、缺漏等问题,疏理《民俗周刊》所列潮州文献的收藏单位及构成,并将潮州歌册的刻印分为三个阶段并作简明的论述,最后指出该书的缺漏情况及其原因。     

明代塾师生存状态探析——以潮州府为例

洪武二年(1369)"潮州府元潮州路,属广东道宣慰司.洪武二年为府.领县十一(笔者注:海阳、潮阳、揭阳、程乡、饶平、惠来、镇平、大埔、平远、普宁、澄海)."[1]从地理位置看,潮州府地处"省尾国角",远离政治经济中心,在古代碍于交通不便,该地区与内地沟通不畅,发展落后,加之环境恶劣,"烟瘴遍地",所以,潮州成为很多朝臣被贬谪后的容身之所,这些人来到此后大多能兴利除弊,兴办学校,使潮人能"笃于文行".     

潮州：把“工夫”文化做到家

<正>“不惜材料、不计工时,特色浓馥,贯穿于潮州人整个社会生活之中,是中华传统文化中对讲究与精细的继承,是潮州文化精神的物化形式。”京城帝王府,潮州百姓家。位于广东省东南角的潮州市,近几年名气越来越大。素为南国邦郡、岭海名邦的潮州,同时享有国家历史文化名城、中国优秀旅游城市、华侨之乡、国家园林城市、中国食品名城、潮州菜之乡等美誉。不足300万人口的潮州,因何集诸多荣誉于一身？     

5W模式下的潮州文化旅游城市品牌形象传播体系与策略研究

作为一种独特的信息传播资源,文化旅游信息传播成为当前旅游城市参与异常激烈的旅游行业竞争的重要手段。潮州是一座具有优秀历史文化资源优势的旅游城市,塑造和传播潮州文化旅游城市品牌形象成为发挥潮州文化资源优势的有效竞争手段。基于拉斯韦尔"5W"过程模式对潮州文化旅游城市品牌形象传播体系进行分析并提出相应传播策略,对塑造和传播潮州文化旅游城市品牌形象具有重要价值。     

文旅视域下非物质文化遗产保护与传播手段研究

国内外非物质文化遗产保护和传播研究越来越受到各方面关注,如何让非遗在文旅视域下保护和传播?一方面加强文旅视域下非遗保护生态圈培育、立法保障和文旅深度融合的三个层次进行非遗保护;另一方面在新技术、新语境和新文化的背景下,采用"非遗+多业态"模式,在创造性转化和创新性发展中,坚守优秀传统文化,提升非遗与社会各个领域的黏合度,激活非遗内在潜能,创新非遗的传播手段.     

潮州青龙(安济)庙的信仰渊源及其变迁

潮州城青龙(安济)庙在明代之前已经存在,在不同时期庙内有若干种不同的主祀神明。其最底层的本土信仰是蛇神,由原始的大蟒蛇至明中后期衍变为温和的小青蛇;其中间层信仰是宋代闽粤赣边共同得到官方敕封的水神"安济圣王";最后至明清年间,才将其冠冕加在蜀汉时期为国忠勇牺牲的王伉身上,勉强列入官方祀典。有清一代,青龙庙始终游离在民间与官方之间。     

本土化 平民化 生活化——如何办好潮州日报《社会与家庭》专刊的体会

潮州日报的《社会与家庭》专刊创办于1999年10月．至今已出了360多期。该专刊在报社历次“您最喜欢的版面”的读者问卷调查中都有很高的“人气指数”，被誉为本报的品牌专版。希望能通过本文的回顾和总结，对地市党报如何办好专版专刊作一次有益的探索。     

潮州歌版刻二题

潮州歌,或称潮州歌文,也有人称为潮州俗曲,是流行于广东省旧潮州府属九县和邻近一带潮州语区域地方的一种古老相传的民间说唱文学。由于种种原因,潮州歌一直未被文学研究者和文学史家所重视,古籍文献研究人员对传世的潮州歌印本也多不屑一顾,因而少见叙及,各家官私书目中也颇难获见一二,致使这类印本沉睡大库之中,无人知晓。最近笔者在整理天津图馆书普通线装书时从中检出潮州歌印本123种,126部,     

潮州鉴宝会现国宝级文物16本抗战日记再现

2008年12月20日广东潮州鉴宝会上,来自中国国家博物馆的鉴宝专家、研究员蒋文光教授对汕头藏友张先生送来的16本日记眼前一亮,心情异常激动地对张先生说：“这些日记是国宝,是无价之宝,就是在现在的国家博物馆中也难找到这样一部反映八年抗战的日记,是孤本。”在现场的媒体记者听到蒋教授的评价之后,纷纷把摄像机的焦点对准了这16本日记。