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薛屹峰 《少年文艺(南京)》2006,(Z1)
香格里拉,像一个神秘的宿命,召唤我们在深秋时节上路。国内一份权威的地理杂志曾评选过“中国最美的十大名山”,并列第六位的是藏民心中的三座神山,位于四川省甘孜州稻城县日瓦乡境内的亚丁风景区,它们的名字是仙乃日、夏诺多吉、央迈勇,被称作是香格里拉的标志。十九世纪二十年代,受聘于美国《国家地理杂志》的探险家约瑟夫·洛克曾到过那里,将它们展示给了世界。80年后,神山仙容依旧。 相似文献
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神山国家森林公园自然条件优越,蕴藏着丰富的自然旅游资源和人文旅游资源。但是,旅游开发利用十分有限,与其丰富的资源极不相称,神山国家森林公园进一步开发旅游业的潜力巨大。文章通过分析神山国家森林公园的自然旅游资源和人文旅游资源优势,指出了当前开发利用中存在的问题,提出了加强旅游资源开发与保护等的对策。 相似文献
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四川省甘孜藏族自治州的稻城亚丁第一次出现在世人眼前是在1928年,美籍奥地利探险家约瑟夫·洛克将稻城亚丁的照片发表在美国《国家地理》杂志上。这个被誉为“蓝色星球上的一片净土”的地方,一直以神秘、绝美的姿态吸引着无数游客,他们来到这里,感受这里,最后放下心中的执着,回归本真的自己。 相似文献
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《四川师范大学学报(社会科学版)》2013,(4):102-107
《史记·孝武本纪》中载"蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁,象海中神山龟鱼之属"一句,对于"壶梁"之义,后人渐模糊不清而认为"壶梁"为神山之名。实则,"壶梁"并非神山,本义为"通往神山之桥梁",此乃建章宫泰液池中金石之龟鱼一类,象征能够通往海中仙山的灵兽。 相似文献
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保护完整的少数民族神山生态系统是原始先民对自然崇拜的一种表现形式,也是人与自然和谐共处的集中体现。神山良好的自然生态系统和深厚的历史化积淀为旅游活动的开发提供了可能;合理的生态旅游开发又可以保护神山生态系统。神山自身的资源特色有助于神山旅游产品的个性塑造,神山旅游开发是一个自然——化——经济复合系统的开发,必须在生态学理论的指导下进行。 相似文献
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韩坤 《乐山师范学院学报》2010,25(7):120-122,140
滥觞于上古石器时代的大山崇拜理念催生出了昆仑神山这一角色。昆仑神山是人神沟通的桥梁和中介。峨眉山因独特的自然人文气质而被古人塑造成为伯仲昆仑的神山,并分有了昆仑山的功能角色。五岳和峨眉山分别从道和器的层面继承了昆仑山的角色。峨眉山早期神山形象湮没的主要原因在于北宋以来峨眉山佛教的鼎盛。 相似文献
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《课堂内外(高中版)》2009,(3)
近年来,索马里海盗的活动日益猖獗,频繁向过往货轮发动袭击。世界第二大油轮"天狼星"号被劫持后,一艘悬挂着香港区旗的伊朗万吨货轮在索马里北部的亚丁湾又被 相似文献
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冯梁 《时事(时事报告高中版)》2008,(3)
干旱贫瘠的素马里位于亚、非两大洲交界处,东濒印度洋,北临亚丁湾,是红海至印度洋间海上航运要道,世界上每年近1/3的集装箱货轮都要从此经过。由于海盗常年在此出没,这片水域被称为是一片游荡着幽灵的海域。 相似文献
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陈波 《康定民族师范高等专科学校学报》2008,17(2):1-8
本文通过考察康区某社区的祭祀体系和区域政治形态,发现所调查村落从普适性祭祀转变到今日的与区别性祭祀共存局面,造成村落内部无法统一而上升到共同祭祀村落外部的神山之信仰。村民通过一套地方技术控制了该神山上的噶举派寺庙,使之依旧成为同噶举派祖庭西藏拉萨的楚布寺进行联系的纽带。这种神山祭祀系统是和区域政治形态相对应的。 相似文献