云南少数民族无神论思想萌芽初探

云南的佤、基诺、拉祜、布朗、景颇、阿昌、独、傈僳、怒、普米等少数民族,解放前,由于社会经济落后,文化不发达,万物有灵的原始宗教影响深广。那么,这些民族还有没有无神论思想?这是很值得我们探讨的。其实,在这些民族弥漫着天命鬼神、占卜迷信气氛的创世神话中,在与生产、畜牧、狩猎等有关的一切祭祀活动中,却又包含着无神论思想的萌芽。这对于揭示无神论思想的起源,无疑具有很大的意义。本文就这些民族的无神论     

试析大革命时期新民主主义革命思想的萌芽

大革命时期，中共党人在革命实践中较早地探索了新民主主义革命理论体系中的几个基本问题，即无产阶级领导权、农民同盟军、革命的步骤 和前途等理论问题，标志着新民主主义革命思想的萌芽。     

中国古代无神论思想同有神论思想的论争

中国古代无神论者,否定宗教思想和鬼神迷信,宣扬唯物主义思想,并同有神论者的唯心主义思想展开了激烈的论争、斗争。对其分析研究,合理吸取其有用的内容,对弘扬中华民族的优秀传统文化,建设社会主义精神文明,无疑具有积极意义。     

论柳宗元的无神论思想

柳宗元从元气本体论出发,否定了天命鬼神的存在,批判了种种有神论和迷信观念,系统地阐述了他的无神论思想,提出了许多精辟的见解。但同时在他的思想中又存在着迷信、推崇佛教学说的方面。柳宗元思想中的这个矛盾,引起了对它评价的歧异:有人认为是唯物主义无神论,有人认为是唯心主义有神论。柳宗元的思想为什么会存在这个矛盾?它究竟是唯物主义无神论还是唯心主义有神论?弄清楚这些问题,无疑是很必要的。 (一) 柳宗元的无神论思想涉及的方面比较广,但首先是以他在自然观方面的唯物主义思想作出发点的。柳宗元认为,物质世界的本原是元气,由元气运动而产生天地万物,造成了复杂,多样的自然界,没有什么造物主。屈原在《天问》中提出天“孰初作之”,柳宗元回答说:“无营以成”,“无功无作”(《天对》)。天地万物形成前,没有什么造物主存在,“惟元气存”。元气经过“吁炎吹冷”的作用,阴阳“交错而功”,“冥凝玄厘”,形成天地(《天对》)。元气运动变化产生天地万物的过程也完全是不受任何意志支配、掌握的,     

中国特色社会主义理论体系中的无神论思想初探

中国特色社会主义理论体系中的无神论思想,是对邓小平理论、"三个代表"重要思想、科学发展观、习近平新时代中国特色社会主义思想关于无神论的基本观点的概括和总结。其主要内容包括:坚持马克思主义无神论是大原则,积极宣传科学思想、普及科学知识、传播科学方法、弘扬科学精神,广泛普及唯物论的基本观点和自然科学基本常识,大力破除愚昧迷信和反对邪教,共产党员要做坚定的马克思主义无神论者,坚持不懈向人民群众特别是青少年宣传无神论,始终保持马克思主义无神论作为主流意识形态在人民群众思想中占据主导地位,努力促进和实现人的全面发展,加强党对马克思主义无神论研究和宣传教育工作的全面领导。中国特色社会主义理论体系中的无神论思想,是中国化的马克思主义无神论思想成果,是中国共产党集体智慧的结晶,具有重要的理论意义、思想意义和实践意义。     

斯宾诺莎无神论思想述评

别涅狄克特·德·斯宾诺莎(1632-1677)是17世纪荷兰伟大的唯物主义哲学家和名声卓著的无神论者.他的一生,是同宗教神学不屈斗争的一生,是为真理和自由奋斗不息的一生.斯宾诺莎生活在一个激动人心的年代.16世纪末,荷兰资产阶级从西班牙殖民主义统治下取得了独立,建立了欧洲的第一个资产阶级共和国.到了17世纪,荷兰就成了标     

吴廷翰无神论思想发微

吴廷翰是明代杰出的唯物主义思想家、哲学家,他在自然观、人性论、形神观等方面都有许多独到而精深的见解。他从人本身出发,探讨人在发展、养成的过程中产生的问题,并揭示其内在的规律性,同时又在元气唯物论的基础之上围绕着人自身进一步阐发了他的无神论思想。吴廷翰的学说对当时流行的种种有神论观点进行了有力驳斥,也对当时盛行的鬼神迷信与宗教神学进行了深刻而尖锐的批判。     

梅叶的无神论思想述评

让·梅叶(1644——1729)是法国路易王朝统治时期的一位乡村神父。同时他又是一位坚定的唯物主义者,是宗教唯心主义和一切有神论的不可调和的敌对者。在18世纪法国思想家中,有不少人坚决反对基督教会和宗教的宇宙观,但是只有梅叶的战斗的无神论才成了反抗阶级社会基本原则的直接武器。研究梅叶的无神论思想仍具有现实意义。它可向群众宣传无神论,反对宗教迷信,使人们摆脱愚昧无知的状态。这正如列宁所说的:“一个马克思主     

中国古代无神论思想及其对有神论的批判

中国古代的无神论思想、唯物主义思想源远流长,并随着生产和社会的发展而不断完善和科学化,同时对形形色色的有神论进行了有力的批判。回顾、继承这份珍贵的思想遗产,有助于我们科学世界观的形成,态度显明的与各种有神论思想、封建迷信思想作斗争。本文拟就古代理性思想家对天命、上帝、神及天人关系的认识略作爬梳,以增进我们对中国古代思想精华的理解。早在原始社会时期,就有了人类最早的灵魂观念,灵魂不死是原     

重估卡夫卡的无神论思想

在西方坛，卡夫卡的众多阐释对他的信仰观念的理解存在分歧，这是造成对他的作品的不同解读的重要原因之一。而他的信仰观念有对形而上学化的体制化宗教的拒斥，有对带有迷信色彩的流俗的宗教拒斥，也有对传统宗教中专制君王般的上帝的拒斥。确切地说，卡夫卡是一个在日趋世俗化的现代社会中依旧具有情怀的人，他的作品揭示出一个无法接受既有的宗教遗产、渴望拥有精神家园的现代西方人的困惑、迷惘、抗争和求索；他的信仰观念则体现了一个具有宗教情怀的现代人对传统宗教观念的质疑和超越。     

评魏孝文帝的无神论思想

魏孝文帝拓跋宏是北魏的第六任皇帝,是我国中古史上一位具有雄才大略的少数民族的封建君王。他在位期间,对北魏社会的政治、经济和文化风俗等进行了一系列改革,客观上对恢复、发展北方社会经济和促进拓跋族为主的北方各少数民族的发展以及民族融合起了重要作用。魏孝文帝之所以能对历史作出一定的贡献,除去客观社会条件及其个人才智外,与他的无神论思想有很大关系。他为实现其“南荡欧吴,复礼万国”的统一中国的壮志,是以其破除迷信,注重现实的无神论思想为指导思想的,他把这作为改革拓跋魏社会的政治思想基     

浅论卢克莱修的无神论思想

卢克莱修作为古罗马时期一名伟大的唯物主义原子论者和无神论斗士,为后世留下了宝贵的无神论思想.他的无神论思想集中体现在其代表作《物性论》中.本文以《物性论》为依据,从卢克莱修哲学的本体论、意识论、认识论三个方面系统地阐述了他的无神论思想.     

论霍尔巴赫的无神论思想

中世纪的法国,天主教是为国教。教会拥有极大权势,经济上,它占有地产,征收什一税,是个封建的经济实体,政治上,鼓吹诸如“君权神授”等荒谬理论,维护封建制度,成为封建统治的精神支柱。“僧侣以祷告为国王服务”就是对它的真实写照。因此,在一切都笼罩着神圣灵光的国度里,新     

管仲学派的无神论思想

管仲是春秋时期著名的政治家、改革家,由其奠基而形成的管仲学派,是中国历史上的一个重要学派,他们以阐发管仲治齐佑齐桓公成就霸业为宗旨,形成了比较完整、系统的思想体系,其中,管仲学派的无神论思想就颇具特色。     

春秋时代的唯物主义和无神论思想

一我国唯物主义和无神论思想的萌芽,可以远溯到西周末年。这时西周奴隶制正面临着危机,统治者的威权正在动摇,反映在意识形态上,就是西周以来维护奴隶主贵族利益的宗教信仰和神权思想的动摇。这在《诗经》的某些诗篇中就已经有所反映。例如:“荡荡上帝,下民之辟。疾威上帝,其命多辟。天生丞民,其命匪谌?靡不有初,鲜克有终。” (《大雅·荡》)“旱既大甚,蕴隆虫虫,不殄禋祀,自郊徂宫。上下奠瘗,靡神不宗,后稷不克,上帝不临。耗斁下土,宁丁我躬。”(《大雅·云     

浅述陶渊明的无神论思想

一提起古代田园诗人陶渊明.我们马上会联想起“采菊东篱下,悠然见南山”这脍炙人口的优美诗句.陶渊明(公元365—427年),后又改名潜,字元亮,浔阳柴桑(今江西九江市)人.因宅旁有五棵柳树,故自号“五柳先生”,41岁时曾任彭泽令(今江西彭泽县西),后人也称他“陶彭泽”或“陶令”.63岁逝世,谥号“靖节先生”.陶渊明诗歌的卓越成就,对后世产生了巨大影响,在中国文学史上占有重要的地位.陶渊明又是一位带有唯物主义思想倾向的无神论者.虽然他在这方面没有专门的论著,思想史上一般也不会提及,但在他诗文的字里行间不时闪耀着无神论思想的光辉,这在当时封建迷信盛行的年代里,作为一个封建文人,能有这样的思想认识,我们说是难能可贵的.本文即就陶渊明无神论思想的某些表现及其形成原因作一简要论述,以求教于广大同仁.一、对神学目的论的否定所谓神学目的论,就是宗教迷信用以证明神存在的一种流行的理论.肯定人格神的天的存在,认为天有目的意志,能赏善罚恶,这是一切世俗迷信的基础.陶渊明在这个问题上是如何认为的呢?他在《自     

试论柳宗元无神论思想的形成

柳宗元是中国唐代伟大的唯物主义哲学家和无神论者。他的无神论思想,特别是他对两汉“天人感应”思想的批判,在中国无神论史上占有很重要的地位,留下了光辉灿烂的一页。 目前在研究柳宗元无神论思想时,存在着一种错误倾向:即只看到柳宗元对“天人感应”思想批判的一面,而没有看到他早期受“天人感应’思想影响的一面。由于这种倾向不是用发展的观点分析柳宗元无神论思想,看不到柳宗元思想经历过一个由有神论向无神论的转变过程。事实上,任何一种哲学思想,都是在批判地继承前人思想的基础上产生的,都有自己的形成过程。柳宗元的无神论思想同样也经历过这么一个过程。 “天人感应”思想是两汉神学的主要内容之一,这种思想在“天人合一”的理论前提下,宣称天能干预人事,人的行为能够感应上天,自然界的灾异和祥瑞表示着天对人的谴责和嘉奖。西汉董仲舒是其主要代表,他认为“国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之……尚不知变,而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君,而欲止其乱也”(《举贤良对策一》)。同     

狄德罗无神论思想的发展道路

法国百科全书派首领、战斗唯物主义者狄德罗的无神论思想的发展经历了两个阶段：１７４６年以前是上帝怀疑论者或自然神论者，即对上帝的存在持“存疑态度”；１７４７年以后即成为杰出的无神论者，从神学、社会、道德等方面对上帝的存在和宗教教义展开猛烈批判，起到了思想解放作用。他的宗教批判为法国资产阶级大革命的胜利作了准备，为马克思主义无神论思想的发展提供了有益材料。     

中国古典绘画美学思想从萌芽到成形

中国古典绘画美学思想,从文字资料看,萌芽于先秦诸子,而成形于东晋的顾恺之. 一孔丘(公元前551——前479)提到过“艺”.他说:“志于道,据于德,依于仁,游于艺.”(《论语·述而》)这里的“艺”,是指礼、乐、书、数、射、御这六艺.所谓“游于艺”,并非是说以“艺”来怡情作乐,而是要求人们拿“六艺”来培养德     

试论近代蒙古族战斗的无神论思想

近代蒙古族无神论思想利用近代自然科学知识，吸收了古今中外无神论思想成果，形成了具有近代特点的战斗性的无神论思想。尽管它存在局限性，但在反黄教的斗争中曾经作出过卓越贡献，是蒙古族哲学思想史上的一个重要的历史阶段和理论环节，为马克思主义无神论在蒙古民族中的传播打下了重要基础。