试论历史上的社会动荡与迷信

关于中国历史上的社会动荡，本文提出迷信引发政权更替；下层民众总是利用迷信颠覆社会；迷信的秘密会社是引起社会动荡的组织形式；迷信文献是引起社会动荡的理论准备；迷信的预测是引起社会动荡的重要舆论。文中侧重从个案研究的角度提出秦朝的灭亡与迷信的泛滥有关。作者建议加强这方面的研究，以便为现代化提供历史的借鉴。     

略论扬州历史上的风水观

历史上扬州风水科学与迷信交织,扬州古代生态文明智慧中表现出的风水观,地域风水——渐太阳位,藏风得水;水利风水——屈服世俗迷信背后表现出睿智;住宅风水——与宗族礼仪联系,对苏、皖、浙择善而从;陵墓风水——百姓对帝王的惩治,哲人对堪舆的轻蔑.这一切不仅具有历史价值,更与现代流行的风水意识惊人相似,应当爬罗剔抉,科学分析,扬抑弃取,以求刮垢磨光.而古代对世俗风水的挑战,是对世俗的无情针砭,对当今现代扬州的规划建设亦有启示.     

中国历史上与赌博有关的信仰习俗探析

赌博行业在长期的历史发展中形成了独具行业特色的信仰习俗。赌博从业者敬奉的赌神具有量多、庞杂、私密、神格低下等特点。普通赌徒在赌博中使用的迷信手法则具有形式多样、匪夷所思等特点。这些信仰习俗的形成,与赌博的行业特征与赌徒的心理特征之间有着密不可分的关系。     

历史冤案:反"改组派"斗争

土地革命战争时期,张国焘在鄂豫皖苏区开展的大规模反“改组派”斗争,杀害了大批优秀党政干部、红军指战员和革命积极分子。这场在革命阵营内部开展的反“改组派”斗争是一起历史冤案,它也是直接导致鄂豫皖苏区第四次反“围剿”失败的主要原因之一。     

华夏历史上的西藏

我国的西藏自治区位于有"世界屋脊"之称的青藏高原,平均海拔4000米以上。那里空气稀薄而气候寒冷,高山积雪而湖泊纵横,自古以来就是我国的领土,是藏族古老的生存空间。     

课堂教学应在"会教"上下功夫

课堂教学是教给学生方法的教学,教师只有在"会教"上下功夫,教会学生学习的方法,学生才能由"学会"转向"会学".     

历史角度的邪教文化研究

在迷信基础而产生的邪教组织和活动,适应了中国古代宗法社会的特点、政治斗争的需要和浅陋哲学留下的意识形态空间。邪教以文化包装而推行,亦需用文化手段摧毁。     

"文采派"之于汤显祖辨疑

人们通常称汤显祖为"文采派",认为"临川派"等于"文采派".本文拟从"文采"本义、汤显祖的戏曲主张与剧作精髓以及前人评论三方面入手指出这种认识的错误与源由,并提出"情采派"的称谓.     

论股票市场"历史会重演"的根本原因

技术分析是目前中小投资者在股票投资决策中运用得最多的分析方法,通过“历史会重演”这一假设,使历史图形能够成为未来操作的指南。本文论证了技术分析中“历史会重演”的根本原因在于人们在操作决策中因贪婪和恐惧导致的过盛的投机心理,指出只有从图形背后的心理活动的相同性来认识图形的相似性,才能有效地指导未来的操作,那种单纯地按图索骥的操作方式是不可取的。     

中国历史上的"科学主义"

本文根据权威词典对科学主义的界定,简要分析了其历史上的表现形式;认为在19世纪末至20世纪上叶,中国出现的所谓的"中国的科学主义"实质是与西方科学主义有着某些类似之处的一种科学思潮,与西方科学主义有着本质的区别,并非真正的科学主义;并结合历史和现实,对此作了具体的分析和评价.     

"洋场爱":性解放土壤上的"爱的哲学"--论新感觉派所关注的"洋场爱"及其思想根源

新感觉派作家在"洋场爱"渐成时尚之际,适时地以小说的形式对"洋场爱"进行了大量的、精细的描写和展示."洋场爱"是专属于大都会欲海"猎神"的"爱的哲学",欲海的速食与狂欢是其基本特征."五四"以来逐步输入的性解放理论是"洋场爱"产生的思想根源.     

魏晋之际礼法派"德行"观探析

魏晋之际随着社会由乱世向相对治世的转变,礼法派开始取代名法派而登上历史舞台。在人才标准上,亦由重“才能”向重“德行”转变,这里的“德行”主要是指儒家学说所规定的“道德规范”。礼法之士在具体的人物品题中,重视“德行”标准,主要表现为三个方面:其一,重忠孝仁义礼信之美德;其二,重清廉节操之美德;其三,礼法派对放达违礼名士的批评与责难。     

现代迷信的本质、特征和根源

本文从界定迷信的概念和揭示现代迷信的基本特征入手,认为迷信并非愚昧无知的代名词,迷信在本质上是人们对自身的命运、运气的一种非理性的信仰和活动,现代迷信的存在有其深厚的社会根源、认识根源和心理根源。     

"洋场爱":性解放土壤上的"爱的哲学"--论为新感觉派所关注的"洋场爱"及其产生的思想根源

新感觉派在"爱情"这一大纷扰场中最为关注"洋场爱"。"洋场爱"是专属于大都会欲海"猎神"的"爱的哲学",欲海的速食与狂欢是其基本特征。"五四"以来逐步输入的性解放理论为"洋场爱"产生的思想根源。     

历史上不为熟知的"中兴"

“中兴”,意指王朝在一段时间衰落后重新兴盛。1945年7月,民主人士黄炎培先生在延安与毛泽东同志讨论历史周期率的话题时,黄炎培说:“中国历代王朝更替频繁,兴一衰一兴一衰的发展周期,有政怠宦成的,有人亡政息的,也有求荣取辱的,但都没能跳出这一周期率。”由此可见,在我国历史上,不仅有开国盛世,也有许多“中兴”局面.如东汉“光武中兴”,晚清的“同治中兴”等,本文将介绍历史上公认但不为大家熟知的几次“中兴”。“少康中兴”。启建国夏,后传位于儿子太康.但太康沉迷于玩乐、不理朝政,导致部落贵族后羿、寒浞先后乱政,夏朝衰落。到太康的侄子少康长大后,在舜的后人虞思等的帮助下,站住了脚,并开展了恢复夏朝统治的各种活动。他整顿队伍,积蓄力量,     

"诗"的回归与重塑——简论象征派、新月派、现代派对中国新诗发展的匡正

白话新诗诞生时即有先天不足,“非诗化”倾向严重。一些诗人清醒地意识到了这一点,象征派、新月派、现代派起而行之,站在“诗”的角度,从表现手法、外在形式等方面,不断矫正新诗的发展方向,使白话新诗从“白话”走向“诗”,力图找到一条既能接续中国古典诗歌传统,又富有鲜明现代气息的诗歌道路。     

在"21世纪继续教育论坛"2004年年会开幕式上的致辞

“21世纪继续教育论坛”2004年年会今天开幕了。在此,我谨代表这次会议的主办单位之一——总装备部继续教育中心,对本次年会的顺利召开表示热烈的祝贺!对国家人事部专业技术人员管理司继续教育处付跃钦处长在百忙中莅临大会指导,表示衷心的感谢!对中国科协学会学术部副部长周济同志、对三家主办单位的领导以及参加本次会议的专家、领导和会议代表表示热烈的欢迎和崇高的敬意!