龙兴寺小考

天下龙兴寺之名极为繁多，这一寺名从何而来？查《全唐文》载唐朝人张景源有《请改中兴寺为龙兴疏》一文，可以说明此事。疏中说：     

青州龙兴寺佛教造像研究

青州在南北朝至隋唐时期是今山东地区佛教文化的中心。青州龙兴寺的佛教造像,不同时期有不同的表现手法和艺术特色,逐步走向完美和接近现实,有着极强的地方个性。     

明初的整治腐败

庸败是权力异化的结果,古代历代王朝都曾整治贫官污吏,尤其在朱元璋统治的明初,通过制定<御制大诰>、<明律>等法律条文和其他一些行政手段整治腐败,取得一定成效.虽然由于时代的局限性,终究不能根除腐败,但为我们当前惩治和预防腐败提供了宝贵的历史经验.     

龙兴寺文化旅游业发展的可行性分析

龙兴寺位于安徽凤阳,是一座有着600年历史的皇家寺庙园林,但该寺旅游发展现状不尽如人意,应当结合该寺具备的旅游资源大力发展文化旅游。本文对龙兴寺发展文化旅游进行可行性分析。     

也谈青州龙兴寺造像毁坏的原因

1996年,青州龙兴寺遗址出土了一批毁坏的佛教造像.这批造像断茬面新旧不一,证明经历过多次破坏.关于这批造像毁坏的原因,大多数学者认为是北周武帝、宋徽宗、隋末义军、宋金战争、地震所致.经过多方面分析就会发现,北周武帝与唐武宗的废佛运动才是最重要的原因.     

龙兴寺遗址出土佛教造像上的塔形探源

本文从佛教东渐探源，指出青州市龙兴寺遗址出土佛教造像上的塔形缘本所在。     

兖州龙兴寺唐代《陀罗尼经》幢考略

2008年9月在对兖州市兴隆塔地宫进行考古发掘和清理时,在兴隆寺塔的北侧6米处发现了一个八边形小塔基。经考证,这是唐代咸通十一年(869)所造立的朱常庆等《陀罗尼经》幢基坛的遗址。该经幢完整的名称是《佛顶尊胜陀罗尼经》幢,在金石志书中,或著录为龙兴寺《陀罗尼经并序》,或著录为朱常(长)庆等《陀罗尼经》幢。该经幢基坛遗址的发现,有助于加深对龙兴寺(兴隆寺)及其寺塔之历史状况的了解,并对该寺院日后的全面修复及其建筑物的构成和整体布局,均提供了新的宝贵依据。     

明朱元璋《御制龙兴寺碑》考释

《御制龙兴寺碑》为明太祖朱元璋所撰写。在碑中,他追叙了元明嬗代之际,於皇寺兴废状况与个人身世浮沉,毫不避讳自己早年的悲惨经历、游方生涯;叙述即位后敕造大龙兴寺的经过及选派住持情况;并由建寺引申到自己的民生观、宗教观。碑刻既是元末明初重大史事的反映,也是明初佛教改革的见证,更是明太祖朱元璋统治理念、民本观念与宗教思想的具体表达,具有重要的历史文献价值。     

从山东龙兴寺佛教贴金造像探寻南北朝时期的贴金工艺

中国佛教造像贴金工艺是较早的装饰工艺技术之一。首先要求把黄金捶打成极薄的金箔,然后用粘合剂粘在造像的胎体上。在贴金装饰保存较好的山东青州龙兴寺出土的400余件佛教造像中,近60%为南北朝时期,其贴金装饰的造像技术证实了文献记载、体现了南北朝时期精湛的贴金工艺水平。龙兴寺造像多数为石胎造像,在石胎造像上采用贴金装饰,较之前秦代兵马俑的陶胎贴金、汉代漆器的木胎贴金和同时期其它地区的佛教造像的服饰贴金都有所创新。     

也谈青州龙兴寺佛像并非全为该寺造像

通过对文献记载唐武宗、后周世宗两次法难和青州龙兴寺具体实物造像以及曲阳修德寺、博兴龙华寺、乡义寺集中掩埋多座寺院佛像旁证事例的分析考察,以更加坚实的证据揭示出龙兴寺400余尊佛像确实并非全为该寺一座寺院造像,其中还包括青州其他寺院的佛像在内.     

《大唐龙兴观灯台颂并序》石刻研考

《大唐龙兴观灯台颂并序》石刻是一件记载唐睿宗景云二年(711年)青州州县官员集体尊崇道佛二教事迹的珍贵历史文物,具有补史之缺、证史之实、纠史之谬的重要历史价值。从石刻出土地点发现了唐代青州龙兴观遗址,填补了青州道教研究的一个空白。     

一凿一磨皆菩提——青州龙兴寺L0139造像记录中的新方法和新发现

青州市博物馆与浙江大学文化遗产研究院组成的有考古、文物保护、艺术史研究、数字技术等多学科专业人员参与的工作团队,在对山东青州龙兴寺遗址窖藏佛教造像的信息采集记录工作中,有许多新发现。本文试图通过总结关于L0139造像的记录过程,探讨出一条多学科的考古记录方法。     

敦煌写卷《灵州龙兴寺白草院史和尚因缘记》与唐五代的刺血写经

唐五代以来盛行刺血写经,敦煌写卷《〈灵州龙兴寺白草院史和尚因缘记〉》反映了佛教刺血写经与儒家价值观之冲突。牛肃志怪传奇集《纪闻》中"屈突仲任"故事以及敦煌老人刺血写经的题记,则显示出刺血写经在佛教地狱信仰背景下在庶民间的转变,可视为佛教中土化、世俗化历程中的一个侧影,故敦煌写卷《灵州龙兴寺白草院史和尚因缘记》具有重要的宗教思想史文献价值。     

龙兴年号与李宝後西凉政权

出土于哈拉和卓96号墓的龙兴年号虽曾为高昌郡守阚爽使用，并非其自创年号，而是建都伊吾的李宝後西凉年号。阚爽所任高昌郡守亦非自署，而是授自李宝。李宝後西凉政权存在时间长达20年（玄始十一年至太平真君三年，422—442），与哈拉和卓96号墓葬出土纪元上、下限相符，龙兴年号的寓意也与李宝“每希报雪”的复国大志相同．应是李宝後西凉所建年号。     

天庆观承天寺在黄州修复的意义

在黄州赤壁龙王山修复天庆观与承天寺,是一件利在当代、功在千秋的高屋建瓴之举。黄州赤壁龙王山既有佛家的承天寺,又有道家的天庆观以及儒家的楼台亭阁,儒释道文化融合渗透,和谐互动,历史文化的传承也就真正落实到了有形体、有质感、有生命的宫观庙宇和楼台亭阁的立体展示上。     

鼓山涌泉寺对台湾开元寺派的影响

日本侵台时期,福州鼓山涌泉寺对台南开元寺派产生了深远的影响.由于开元寺住持传芳法师、玄精法师都曾在福州鼓山受戒,他们或用福州鼓山仪轨传授三皈五戒、举办浴佛法会、参照福州鼓山涌泉寺寺规来拟定开元寺寺规,或在开元寺推行福州鼓山禅修、以福州鼓山仪轨治寺、邀请福州鼓山僧人来寺弘法.     

大安寺景区古景点调查与新景点开发

大安寺为千山最古寺院，但在游客中知名度却非常低。本文通过对大安寺景点的调查，对大安寺进行旅游开发的可行性进行论证，以求对千山的旅游文化有所裨益。     

赵州文庙建筑沿革

赵州昔有文庙,建筑崇宏,为一方人文胜迹,其中之《大观圣作之碑》出自宋徽宗赵佶御笔,价值很高。文庙自李唐肇建,经“靖康”兵毁,金朝重修,明成化撤金结构重建,之后皆依此本,基本不易大局。此为其沿革大要。     

龙形土话中的亲属称谓与当地风俗文化论略

龙形土话与重庆话差异明显。当地的亲属称谓也独具特色——以向心、离心两大结构方式构词而惯用借指进行指称。从称谓特征所反映的婚姻制度可看出当地残留的初民意识。本土婚俗则进一步彰显了其婚姻文化的独特。当地经济的发展使本土亲属称谓遭到摒弃,其中关涉的非物质文化保护问题值得重视。