试论布莱希特理论资源中的中国元素

布莱希特对于中国现当代戏剧的发展产生过重大影响，然而其理论资源中却分明流淌着中国思想文化传统和艺术理论的血液，中国古典思想、艺术论以及中国戏曲都成为其理论资源中的重要组成部分。对于布莱希特理论资源中的中国元素的考察构成了反思中国古典文艺传统与当代文艺发展之关系的重要方面。     

从中国古代文论看“原典情结”

从中国古代文论的发展来看，“尊祖返经”、“汲古返经”并不是哪一个朝代的特定产物，各个朝代都有所体现，这是中国古代文人的“原典情结”使然。而“原典情结”植根于“祖先崇拜”的文化意识并深刻地影响着我国古代文论和我国治学之术。     

从“解放”的视角看中国文化的意旨

优秀中华文化的传承,关乎“国基永固”。这样说,并非文化保守,而是有着历史、现实和理论的依据。在人类历史上,唯一历史没有中断的民族,就是中华民族。究其原因,中华文化作为凝聚中华民族的精神源泉与支柱,起到了不可替代的作用。在全球化背景下各民族激烈竞争的今天,     

时代的乐章——看话剧《中国制造》

上海话剧艺术中心与上海市工人化宫合力合作推出的大型话剧《中国制造》在上海、北京掀起一股狂潮。观众对演员的表演报之以热烈的掌声，更因话剧揭示的主题而陷入深深的思考。《中国制造》犹如一部警世之作，给人们带来强烈的震撼。     

从民间文化看文化中国

杜维明教授在他最近论文化中国的论文中认为所谓“文化中国”（CulturalChina）可以看成是三个象徵世界（symbolicuniverse）在交互作用，这三个象徵世界分别是以华人为居民主体的大陆、台湾、香港、新加坡四地所构成的“第一实体”；以海外各地侨居的华人为“第二实体”；以及     

从民间文化看文化中国

一 杜维明教授在他最近论文化中国的论文中认为所谓“文化中国”(Cultural China)可以看成是三个象徵世界(symbolic universe)在交互作用,这三个象徵世界分别是以华人为居民主体的大陆、台湾、香港、新加坡四地所构成的“第一实体”;以海外各地侨居的华人为“第二实体”;以及以学者、知识份子、自由作家、记者等观念中所构成的“第三实体”(杜维明,1990,1991)。杜先生所     

从中国年看中国结

近年来,中国结悄然成为了中国“年俗”新景。在中国内地,人们似乎已经习惯了春晚舞台上的中国结布景,习惯了商店里与灯笼并挂的“年年有鱼”结,习惯了在过年时换上一套带“纽扣结”的唐装。小商品市场、商场、购物广场甚至淘宝商铺里,中国结的销售大大促进了假日经济,这些无疑是中国结年俗的最好见证。     

从清华简看周初“三监”的史实

众所周知,武王克商后,封纣子武庚为殷后,使之奉守商祀,随后发生了“三监”之乱,先秦诸子文献及《左传》《国语》等对此多有反映。然典籍文献对此段史迹的记录或只言片语,语焉不详;或偶有提及,模棱两可。对于承责监殷而叛反之人要么只提管叔,要么管叔、蔡叔并列,要么管叔、霍叔同文。而对于周初为镇掣东方、控制顽殷是否设置“三监”,或“三监”具体包括何人,则一概没有明确提及。     

伦敦人看中国“三大城市”

英国维多利亚与阿尔伯特博物馆的《设计中国（ChinaDesignNow）》展览，是英国第一次举办的最新当代中国设计展，将首次阐释经济发展对中国都市的建筑和艺术设计的影响。此大规模展几乎囊括中国设计艺术全领域，包括奥运重大工程建筑的设计、中产阶级消费的住宅空间，“后毛泽东时代”的设计先锋新锐佳作。而摄影家胡杨的“上海人家”系列和翁奋的“中国家庭照”系列则以真实质朴的影像，全面记录城市生活的各层面。     

戏剧远比生活精彩——在北京人艺看以色列话剧

“很久都没有看过这么简洁而又深刻的作品了!剧本好,导演好,演员好,就连灯光、布景和音乐都无可指摘地好!这一切将人生最根本也最难解的“生死”问题演绎得既复杂深刻又轻巧简单,既震撼人心又举重若轻,既振聋发聩又轻松幽默,令人久久回味。”——这就是笔者于3月4日,看完色列卡梅尔剧院《手提箱包装工》首演后的第一感常。     

从圣经元素看“麦琪的礼物”之“无价”

正美国短篇小说家欧·亨利(O.Henry,1862—1910)被誉为美国现代短篇小说创始人,与法国的莫泊桑、俄国的契诃夫并称为世界三大短篇小说巨匠。他的短篇小说以构思精巧、风格独特、语言幽默、结局出人意料(即"欧·亨利式结尾")而闻名于世。《麦琪的礼物》(The Gift of the Magi)被收入我国中学语文教材,中国读者对该作十分熟悉。在《麦琪的礼物》中,"礼物"即"以物示礼"。在     

从康德“自然辩证法”看“周易”的有机系统思维

康德的“自然辩证法”关于有机系统中部分与整体关系的先验原理,与中国《周易》图形化的系统思维可以跨越巨大时空相呼应。“周易”二字的构形就蕴含了系统思维的内涵,而“生生之谓易”从根本上表明了其生成性生命本质。“易道”观念基于太极而指向天地宇宙的原初整体,充盈其间的“气”为“道”提供了形而下的基础,两者共融弥补了康德物自身悬“空”的缺陷。其“气物二相”说还与现代“波粒二象说”相呼应,从根本上揭示了现象与本体的关系,并为美的生成提供了完满的哲学基础。今天,在对《周易》的道气本体论进行科学解读的同时,对其“早熟”的消极后果应有所反思。     

从现代视角看墨子的“民本”思想

正在西周时期,"普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣",天下所有的财产与人口,都在政权的管辖范围内。但到了春秋战国时期,血缘宗法制与等级礼乐制走向崩溃,于是墨子"背弃"周道,创立新说。墨子是我国古代下层民众的杰出代表,他从社会经济发展、下层民众的普遍利益得到保障,从对国家民主政治生活的要求,从国内及国家间和平等几个不同角度,提出了一系列具有"民本"倾向的思想。墨子思想的一个重要方面是重"利",因此,人们常常把他称为功利主义的思     

从社会心理看“取消职称评定”制度

最近，媒体传出中国科学院取消职称评定的消息，至少是在高校和科研单位，引起了一个不大不小的震动(似乎也波及到其他参与评职称的人群)。这件本来是大家都期待的事情，缘何真的实行起来，反而引起了大家的议论，我想原因并非是这其中的道理     

从汉字看中国古代服饰文化

服饰文化是人类重要的文化内容,服饰从遮羞御寒的实用功能逐渐发展为展现生命个体审美趣味和价值取向的表现形式,服饰文化绚烂多彩。中国服饰文化源远流长,在漫长的历史长河中,汉字很好地保留了很多跟服饰文化有关的信息,这是块活化石,通过汉字看中国古代服饰文化,能使我们很准确也很方便地把握中国古代服饰文化的内容和特点。     

从文徵明看“送别诗”与“送别图”的界限

一文征明《雨余春树》的问题石守谦先生在讨论文征明（1470-1559）的书作《雨余春树》时说：＂虽在书题上未见与送別有关,实际上却是出自那个转变时的一幅送別图。＂石守谦承认此画从主题上与送别未必有关,表面上＂只是一幅充满古意、清雅的山水图。＂并且,《雨余春树》＂不仅仅是对某一状况下、某一苏州地区风景外形的描绘而已＂,这种山水＂与画家对吴地山水的感觉有关＂,＂还有深厚的文化传统＂。     

“陌生化理论”与中国美术

创新是美术创作的永恒命题，什克洛夫斯基提出的“陌生化理论”，在创作观念上深深地暗合和影响着中国画坛，本就古代中国美术及新中国美术陌生化实践的回顾和分析，提出中国传统美术对“陌生化理论”既从形式上顺应又从化根基中拒斥，而新暑期中国美术对“陌生化理论”的实践，则是在世界现状、[第一段]     

我的十年话剧梦——纪念中国话剧百年

2007年．是一个有着特别多节日．特别多纪念的年头。而对于一个话剧工作者来说，与他休戚相关的最大的节日莫过于中国话剧诞生一百周年这个纪念日了。能在有生之年遇上话剧百年这样一个盛大节庆，不能不说是一种幸运、一种上天的恩典。尤其是当你瞻仰这一百年的历史恢弘长卷，在浩瀚的星光中发现有几颗是你亲手敬奉上去的时候，你的心更会为之怦然。此刻，当我听到由我担任制作人的话剧《红星照耀中国》和《秀才与刽子手》双双入选．将要于四月去北京参加“中国话剧百年纪念演出”的消息时，不由百感交集．十年前的那一幕恍若眼前。[第一段]     

从“羊”字系看汉字的文化意蕴

“羊”字在甲骨文与金文中所显示是羊的头部的形状 （甲骨文） （金文） （小篆）。羊的性格温顺和善，食草而不争，且羊肉可食，羊毛可以取暖，所说文以在上古时代，羊是与先民生活关系极密切的重要牲畜。“羊”字系文字与饮食、道德法制和图腾崇拜有密切联系。