神仙世界·诗人情怀·文化人格——曹唐其诗其人综论

晚唐桂林诗人曹唐,在道教神仙谱系的基础上,以神话化的艺术思维、诗性的语言来构筑另一个层次分明、体系完备、缥缈空灵、有血有肉、更为生动的神仙世界。曹唐以此来建构他才情缥缈的诗人身份,希望借此进入仕途。神仙世界的想象与诗人身份的建构,折射出曹唐糅合仙、道、儒思想,以仙道为体,以儒为用,事功名与崇神仙一体的文化人格。     

谈谈游仙诗

我国古典诗歌中的游仙之作,往往通过神话幻想、高士超人的描写和对游离恍惚、如入梦幻的神仙世界的憧憬,表现诗人对现实的不满,用以发泄自己愤懑抑郁的感情。这种诗体,早在《楚辞·远游》中就有所体现。汉末到魏晋六朝,道教渐兴,玄学流行,鬼道愈炽,幻想要超越人间而描写神仙的作     

从“大地”重返“世界”的路上——《江雪》赏析

《江雪》是柳宗元的代表作之一。作品塑造了寒江独钓的老翁形象,寄托了诗人清高孤傲的情感思想,隐然见出他高怀绝世的人格风貌;表现了他以儒之浩然,纳佛之空灵,在空灵境界中,顿悟宇宙、人生的真谛与奥秘,豁然贯通于生命之中;体现了他从"大地"重返"世界"的努力。     

“梦想”

圆梦百年前,中华民族积贫积弱,内忧外患,备受欺凌;中华民族身衰体弱,蒙受东亚病夫之耻辱!百年前,有志中国人曾问苍天、问大地、问自己——中国人什么时候能举办奥运会?一路走来,风雨兼程,劈荆斩棘……忘不了啊,中国三人首次参加奥运会,见证了曾经的屈辱和弱国的悲哀!     

试论孟浩然其人其诗的"拙"

在表现诗人于外部世界建立功业的热望之时,孟浩然不乏激烈昂扬之作.然孟诗的主要风貌乃为平淡,这是诗人的个性与生命历程交融作用的结果.无论激烈之作抑或平淡之篇,其中都贯注了诗人"拙"的精神与个性,前者表现了诗人对理想的坚守与追求,后者表现了诗人生命的放达与超脱.     

看雪花飞扬

有人说雪是天上的美玉之花,开败了被风吹落到人间的玉霄;也有人说雪是诗人心中酝酿已久的诗篇,落在大地上变成了一行行精美绝伦的诗文。曾有多少文人墨客,以雪做赋,挥洒出气势恢宏的篇章,书写出惊天动地的千古绝唱。作为一名辅导员,我置身于雪花纷飞的世界,透过那飞舞的精灵,眼前浮现的却是朝夕相处的少先队员们。     

论魏晋道教神仙世界的拓展及在志怪小说中的反映

道教是在中国传统文化基础上,在汉代特殊的社会背景下产生的以修真悟道、羽化登仙为最终目的的一种宗教。道教信仰的核心是神仙信仰,这个神仙世界,不是道徒们一夜之间筑成的,它随着民族历史的发展,有一个演变的过程。先秦的神仙世界,具有远离人世的神话传说特色。那时的神仙,居住在远离人间的地方,而最著名的即三神山传说:“蓬莱、方丈、瀛洲,此三神山者,其传在渤海中,去人不远;患且至,则船风而去。盖尝有至者,诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白,而黄金银为宫阕。未至,望之如云;及到,三神山反居水下。临之,风辄引去,终莫能至云。”①与…     

浅论《搜神记》中的神仙观

干宝编撰志怪小说《搜神记》的目的是"发明神道之不巫"。其中对道教中的神仙亦有不少记载,小说描述了神仙的长生不老,变幻神通;早期道教道士与神仙的关系;以及神仙世界的等级观念。从而展示了一个丰富多彩的神仙世界,蕴含着鲜明的神仙观。     

解读《艺术作品的本源》之“世界”和“大地”

“世界”和“大地”是海德格尔《艺术作品的本源》一文中的关键术语。世界是敞开性聚集所形成的整体关联域：大地正好与之相反，是一切涌现者的返身隐匿之所。二者一显一隐，是一种对立的争执关系。艺术创作的真意就是将世界与大地的冲突安顿在作品之中。     

铳祭

“轻轻地我走了，正如我轻轻地来；我轻轻的招手，作别西天的云彩……”读着这些深得复沓手法之妙的句子，会让人产生梦幻般的感觉，无怪乎陆小曼说读了“这些神仙似的句子，会让人忘记人间有烟火味”。其实，在诗人笔下流淌出的这些“神仙似的”没有人间烟火味的句子，就是诗人吟唱的一首精神家园的恋歌，异国他乡的康桥是他心中的一方净土，是他那颗敏感的“诗心”独守的精神家园。[第一段]