试论柳宗元论体文之“三观”及独特风格

柳宗元是唐代具有独特思想的文人,其忧心家国民生的思想多流露在文学创作中。论体文大都是柳宗元的政论性文章,包含着他与众不同的“圣人观”“天人观”与“国家观”;其逻辑严密,善用对话与故事阐述思想,以排比和反复增强语气,气势强大,令人折服。从柳宗元的论体文中可以更清晰地认识其政治观念,理解其文学创作的风格特征。     

“屈贾”思想略论

贾谊步屈原后尘而成为屈原在汉初的后继者,首先表现在其对屈原思想的继承、与屈原情志的通合。不过,因世移时异和出身、经历、所受教育的历史文化背景不同,贾谊在继承屈原的基本思想、通合屈原的根本情志的基础上,也有发展和变化。     

略论“奥运模式”

“奥运模式”,是指国际奥委会于1979年11月26日通过决议恢复我国在奥委会的合法地位,同时允许台湾改名、改旗、改歌,以中国台北名义参加。这样,既确认中国奥林匹克委员会,又照顾到台湾的实际情况,以中国一个地区参加国际奥委会。“奥运模式”的构想,是我国政府“一国两制”和平统一祖国战略决策思想在体育事业上的具体运用。它是体育改革开放的重大突破和成功的创举,是体育面向现代化,面向世界,面向未来的战略决策。它是在党的十一届三中全会以来,体育界坚持党中央关于解放思想实事求是思想路线的产物。     

“有无之辨”与刘勰的哲学观和文学本体论

本文将《文心雕龙》置于时代哲学思潮发展的动态背景上加以探讨,认为刘勰用以评判“有无之辨”的思想武器是般若学中观方法,佛教是刘勰哲学观的重要根源之一。《文心雕龙》中的“道”不是儒家、道家或佛家的一家之道,而是建立在三家自然观契点上的宇宙原理。《原道》中表现出强烈的宇宙意识,对文学具有深刻的启迪意义。     

略论“独二代”的家庭教育问题

自计划生育被作为一项基本国策确定下来以后,"独一代"是家庭和社会主要的关注对象,如今,"独一代"组成家庭中的新成员——独二代,是新时代又一个广泛关注的问题。良好的家庭教育,对"独二代"的成长至关重要。只有深刻认识"独二代"思想道德教育存在的缺陷,对其提出相应的建议和对策,才能更好地促进新一代未成年人的健康成长。     

“直呼音节法”略论

《汉语拼音方案》公布27年了,各级学校的教师,特别是小学教师,在拼音教学方面做了巨大努力,试验了多种教法,取得了许多经验.但是,在黑龙江省“注音识字,提前读写”实验取得成效之前,因为没有明确提出扫读的要求,各种教法的效果都不很理想,多数学生不能直呼音节.能扫读汉语拼音读物的人更是百中无一.既使在受过高等教育的知识分子当中,也还有相当大一部分“拼音盲”.有的会一点也不多.连辅导孩子学拼音都有困难.这种不很正常的现象.甚至连一些外国人也注意到了.一位西德的汉语教师说:“汉语择音已经成为中国现代文化的组成部分了,但是实际情况表明,在西德的中国留学生和进修生中的大多数人却对它漠不关心.“(柯彼得:《汉语拼音在德中交流上的媒介作用》,     

古今“兴”说略论

兴是中国传统诗学的一个重要概念,历来众说纷纭。但大体分为两种观点,一是以刘勰为代表“物感说”。二是以宋樵为代表“声兴说”。两派论说的分歧集中在兴语是否与后文相关联。笔者认为兴的艺术功能涵盖两派论说的观点。即,两派的观点都是兴说的组成部分,因此它们是统一的,而不是对立。     

论沈约“嫉俗趋雅”乐府观对刘勰的影响

刘勰的乐府观受沈约影响极深。《文心雕龙·乐府》与《宋书·乐志》均感叹周乐雅正传统一去不返,俚俗之乐甚嚣尘上,体现出“嫉俗趋雅”的乐府观。在论及其它文体时两人均能做到复古与通变的统一,独于乐府只言复古,不及通变,此与历代独重乐府在政教中的作用这一传统有关。     

“神思”与形神之辨——对刘勰“神思”论心理机制的考辨

一在刘勰之前,用以标示文学艺术创作思维活动的“神思”这一概念,早已产生且为人们所习用。但“神思”的心理机制是什么?前人则很少论述。对这一问题进行了系统而深入研究的是刘勰。刘勰用来说明“神思”心理机制的理论基础是中国古代的形神理论。大家知道,形神之辨是中国古代思想史上的一个重要问题。从先秦开始,历两汉魏晋直至齐梁,中国思想界围绕这个问题展开了极其复杂而激烈的研讨辩论和斗争。从研讨的范围来看,涉及哲学、宗教、     

略论大学英语课堂的“被多媒体化”

随着时代的发展,越来越多的英语课堂开始运用多媒体技术。然而高科技的介入并非能保证好的教学效果。师生间情感交流受限,教材及课程设置受制,整体教学效果似乎低于期望值。以当今流行的"被…"字句型为切入点,阐述了目前英语多媒体课堂的状况,并提出传统与现代的教学优势都应发挥最大化。教师也应有选择的运用多媒体技术,且学生可参与制作多媒体课件。     

略论白居易前期的“兼济”思想

文章主要探讨白居易前期政治实践和文学活动中的“兼济”思想,这种思想强调对秩序的重建,它实际上是对中唐社会危机的展示和回应。     

略论体育教学中的“人际关系”

人际关系是人们社会关系的一种形态.人际关系是人们进行交往的基础.心理学家指出:人类的心理适应最主要的就是对于人际关系的适应.人类的心理病态,主要是由于这种人际关系的失调而造成的,在现代体育教学中,教师与学生之间应当是合理与和谐,应当是互相容忍和容纳,应当是相互尊重和礼仪相待式的人际关系.这样,再加上体育教学中所必须的其他因素,就构成了体育教学的整体性,然而,在许多情况下,这种人际关系是不尽人意的.教学中发生的一重要方面出了“故障”,使体育教学中的各个环节“受阻”,甚至出现“顶牛”、“打嘴官司”和某些违背职业道德的现象,等等.     

蔡襄与“飞白草”略论

从"散隶""飞白"相互关系入手,理清"飞白草"之概念,阐述了蔡襄与"飞白草"、《陶生帖》与"飞白草"、"散笔"与"飞白"等诸多问题及其相互联系,提出"飞白草"个性艺术特征、蔡襄复兴"飞白草"的缘由以及"飞白草"的走向的理论见解,同时对"飞白草"与"飞白书"之"飞"同中存异的艺术特征以及"飞白草"非蔡襄所始创的观点进行了论述。     

略论民营企业参与“和谐社会”构建的路径

伴随我国改革开放政策的实施,民营企业异军突起,成为中国经济新的增长级,现被人们喻为中国经济的"半壁江山"。进一步规范民营企业的经营行为,促使其健康发展,是客观现实给人们所提出的新课题,只有众多的民营企业做到了经营上的合理、合法、合情,体现出了"和谐",民营企业的发展才有现实意义。     

论刘勰对《文心雕龙·体性》篇“八体”的褒贬

“八体”是刘勰《文心雕龙·体性》篇提出的一个重要内容,不少学者认为刘勰对“八体”持有不同的褒贬态度,其中,有关“远奥”“繁缛”“新奇”“轻靡”四体的褒贬倾向尚存在争议。结合刘勰在《体性》篇及全书其余篇章的相关论述,可知刘勰对“新奇”“轻靡”二体实有贬义,对“远奥”“繁缛”则持肯定态度。     

孟浩然“两事迹”真伪略论

孟浩然“遇唐明皇”事,史料来源欠真实,发生的地点欠真实,同时也不符合孟浩然的思想性格,因此是不可信的。说孟浩然“好乐忘名”,也是不符合孟浩然的思想实际的,孟浩然之所以不赴韩朝宗约,主要是因为他对韩朝宗之荐缺乏信心。     

略论俞子夷“珠联合笔”教学实验

俞子夷是我国近现代著名的教育家,毕生从事教育事业,移植并实施了多种教学实验,在全国产生了深远的影响。通过介绍俞子夷的"珠联合笔"教学实验的理念、实验验证、理论概括、再实验等过程,得到其对现代教育的启示。     

略论《诗论》中“泉”的意象

意象是意中之象,是“人心营构之象”(章学诚《文史通义》内篇一《易教下》),意象营构的必备条件是主观的情思与客观景物之间的有机交融。荣格说:“每一个原始意向中都有着人类精神和人类命运的一块碎片,都有着在我们祖先的历史中重复了无数次欢乐和悲哀的一点残余。”《诗经》运用的是现     

略论“述结式”进入不同句式的条件

运用变换分析法。通过对述结式在把字句与其他相关句式之间变换合理性的分析和各自独特的表达功能的描写,揭示了必须结合结构义和句式义来把握组配成分对于句子生成的限制,从而概括总结述结式进入句式的条件。     

略论《诗经》中“泉”的意象

意象是意中之象,是"人心营构之象"(章学诫<文史通义>内篇一<易教下>),意象营构的必备条件是主观的情思与客观景物之间的有机交融.荣格说:"每一个原始意向中都有着人类精神和人类命运的一块碎片,都有着在我们祖先的历史中重复了无数次欢乐和悲哀的一点残余."[1]<诗经>运用的是现实主义的创作手段,反映现实的人间世界和日常生活、日常经验,不存在凭借幻想而虚构出超越人间世界之上的神话世界,因此,诗歌中的景物都是与现实生活密切相关的.