伊利亚德"神圣"观念的心理学阐释

伊利亚德认为人类有"神圣"和"世俗"两种存在方式."神圣"作为宗教的人的存在方式,可以从荣格分析心理学角度进行阐释.在分析心理学看来,"神圣"就是我们内在更大的精神整体,而"世俗"就是我们漂泊在这个尘世的意识范围内的世界.     

神圣与世俗二重变奏中的西方哲学

“神圣”与“世俗”的关系是解读西方哲学的一个维度。神圣性对应着“一”、“不变”、“无限”、“不朽”,世俗性对应着“多”、“变”、“有限”、“朽坏”。从人与物、人与人、人与自身三类关系的视角,整个西方哲学呈现出一个神圣性不断增强,又从神圣走向世俗,继而在世俗中逐渐迷失的发展轨迹。     

神圣与世俗:马克思哲学的两个向度

神圣与世俗是现实生活的二重品质。马克思哲学以反观、规范、引导现实生活为其理论旨趣,由此,神圣性与世俗性关系的辩证解决使马克思哲学实现了革命性的变革,生成了新型的哲学样态,形成了独特的思维逻辑;同时构成解读马克思哲学,揭示其深层文化本质、哲学特质的重要路径。文章强调追寻神圣是马克思哲学的深层内蕴;而神圣与世俗的关系也是当下我们深入研究马克思哲学,从而审视、检讨“我们的”生活的重要视窗与现实道路。     

阿奎那自然法对神圣与世俗的有机共构

在托马斯·阿奎那这里,自然法如同一座桥梁,其一端架在人定法的这一边,另一端则植基于永恒法的彼岸。一方面,自然法是形上的、神性的、不变的;另一方面,自然法又是形下的、人性的、可变的。自然法可以与永恒法、人定法发生互动,从而呈现“上通下达”、“一体两性”的特征。其实质就是以“形上的”“神圣”精神来指导人“形下的”世俗实践,充分体现出阿奎那思想中“神本主义”向“人本主义”的转移和二者之间的内在关联,从而实现了对“神圣”与“世俗”的有机共构。     

张载“为天地立心”的超越性空间模式——从伊利亚德《神圣与世俗》中神圣空间观的角度分析

伊利亚德在《神圣与世俗》中为我们揭示了人类的两种生存方式,其中神圣空间框架的存在是人类生存的前提之一,张载＂为天地立心＂也不外是在试图为人类提供一种生存之道,它本身也向我们彰显了一种空间图式,本文关注它内涵之外的前提——超越性空间模式,这对于读者理解此句的深刻内涵有重要的帮助。     

基于人的意义系统的思想政治教育生存论

人是意义的存在,当人在世俗秩序中叩问人的神圣秩序、追问人的意义关切时,思想政治教育担负着我们关联意义世界的一种文化理解符号,我们这样一个不以宗教信仰为生存方式的国度里,思想政治教育构成了达成意义共契的社会实在基础。     

2005年《教学与研究》总目录

本刊专稿坚持马克思主义为指导，建设具有中国特色的经济学理论纪宝成,张宇(11,5)恩格斯晚年对西方主流经济学研究的主要理论取向顾海良(12,5)教学与研究论坛马克思主义与当代法国哲学马克思主义的“守夜人”———阿尔都塞的理论解读欧阳谦(1,6)“看不见的现象”暨“没有宗教的宗教”———再读德里达《马克思的幽灵们》尚杰(1,13)作为西方马克思主义者的梅洛-庞蒂杨大春(1,19)哲学的神圣与世俗神圣与世俗:马克思哲学的两个向度杨楹(6,21)神圣与世俗二重变奏中的西方哲学彭立群(6,27)神圣世俗观与现代中国哲学构型蒋海怒(6,31)阿奎那自然法…     

神圣、世俗与世俗的仿真——论《受活》的时间意识

阎连科长篇小说《受活》的吊诡之处在于它同时提供了未来和过去两个时间取向。从两种不同的时间意识来观察,《受活》的时间经验是分裂性的。从伊利亚德关于神圣时间乃其他时间结构之原型的论述出发,从神圣、世俗与世俗的仿真三个角度对《受活》进行分析,可以看出:神圣时间作为其他时间结构的原型,在社会历史结构中的逐步扩散以及最终狂欢式的蔓延;神圣、世俗与世俗的仿真只是想呈现出历史地貌中的某种真实状态,它们之间并不构成截然的对立;它们共同分享了我们这样一个暧昧的时代。     

神圣世俗观与现代中国哲学构型

神圣世俗观是解读中国哲学思想的一个视角。和西方思想传统不同,儒佛道经典哲学在本体论、人生论和修养论层面上片面强调神圣与世俗的交融、贯通,消融了神圣域和世俗域的固有界限,表现出形而上学特征。立足于对生活世界的深度阐释,现代中国哲学构型强调世俗界域中的问题意识,在吸收马克思主义和西方哲学现代性观念基础上重构形上核心义理架构,进而塑造出现代中国哲学话语系统和言说方式。     

正面管教，给孩子正能量

信息化的今天,各种育儿信息不断冲击着我们的视野,一边是“你真棒的损识教育．一边是“打骂成才”的“虎妈狼爸”。如何能够让父母在这两者之间取得一个平衡点,摆脱非此即彼的模式？发展心理学和教育心理学理论越来越强调在儿童成长基间要提供正向支持,在家庭教育中,就是不用打骂的方式,而是用正面管教的方式来解决孩子的行为问题。     

中国古诗隐喻的英译

一、隐喻的认知本质当代认知语言学和心理学认为隐喻不仅是语言的,更重要的是认知的、概念的。“隐喻在人们的日常生活中无处不在,它不仅仅存在于语言中,也存在于人们的思维和行为方式中。我们的思维和行为方式在本质上就是隐喻的。”     

萨特的“欲望”本体论——兼论萨特与德勒兹的差异

萨特的“反思”概念的本体论内涵与心理学的“反思”概念的差异:二者之间的对立首先体现于对时间性的理解,其次体现于思索“欲望”的不同的角度。心理学把“欲望”自在化、外在化、抽象化,而存在的精神分析则把欲望作为自为的根本存在方式。通过福楼拜的案例,萨特分析了个体根本性的生存欲望如何超越自在的语言而获得真正的“表达”和“写作”。最后,我们比较了德勒兹的欲望—生成的理论和萨特的欲望理论之间的区别。     

爱,由困境到绝境——从张欣的两部中篇小说看社会心理对创作主体的影响

张欣1994年创作的中篇小说《爱又如何》表现了“爱的困境”,十年后,她的另一部中篇《为爱结婚》展现的却是“爱的绝境”。从两篇小说创作的变化,可以看到世俗生活中潜藏的巨大诱惑。在这样的诱惑面前,爱情、理想、神圣、崇高纷纷受到现实的物质利益和泛滥的世俗精神的强烈冲击。受此社会心理的影响,作家也由对终极价值的追求变为对世俗生存欲望的关注。     

基于性格特质的“隐形分组”学习探索

传统合作学习中存在的问题
　　在课堂教学中，我们最常见的小组合作方式就是“拼桌子”讨论问题，让我们来分析这种具有代表性的“合作学习”中存在的问题。     

心理学视角下的学校心理教育

学校心理学最早是从心理学发展而来的,心理教育实际上就是应用心理学发展的一个分支,它的形式是“教育”,内容却是心理学,主要的方式方法是心理咨询。     

达摩影响下的普密蓬·阿杜德国王

在印度宗教语境下,达摩的涵义为"事物存在、运行的法则",对于婆罗门教(印度教)而言就是种姓伦理规范,对于佛教而言就是"法";而对于泰国国王而言达摩就是自己应尽的职责。普密蓬国王无论是在宗教信仰方面还是在世俗生活中,都始终如一地践行自己的达摩,赢得了泰国人民的尊敬和爱戴。他既被民众当作慈祥的父亲,也被当作神圣的佛陀。     

反对“伪圣化”

中国的语文教学存在一个根深蒂固的『伪圣化』的弊端,必须加以革除。所谓“伪圣化”,就是用一套惟一的“公共思维”模式,箝制师生丰富多元的思维方式、说话方式,压抑精神自由,禁绝个性语言,让全体师生都用一个模式思维、用一套话语说话;就是用伪神圣、假崇高的观点去看待“高尚”、“健康”、“先进”、“有意义”等真正的人文价值范畴,让师生的语言,远离真实的人生和现实生活。     

卡夫卡《审判》中的“犹太”/“非犹太”书写

卡夫卡自身的犹太身份以及布罗德的神学诠释使得学界的关注主要集中在其与犹太教的联系上，遮蔽了犹太传统衰落以及卡夫卡自身古老记忆遗忘的现实表征。通过梳理《审判》中约瑟夫·K.由审判感知罪恶、由罪恶走向救赎的逻辑线索，分析在此过程中呈现出的有关种族/身份、圣言/法律、神圣/世俗三对矛盾的复杂关联，或能窥见卡夫卡隐藏在“犹太性”中的“非犹太”特征及其以“非犹太”为参照的“犹太性”内涵，并由此进一步揭示卡夫卡寻找文化记忆的独特方式。     

也谈"教育就是服务"

时下，需要迫切解决的是教师应该树立什么样的服务意识和应该怎样为学生服务的问题。对于“教育就是服务”的理念我是持赞成态度的，但对一些观点还是有一定的看法。对于“教育就是服务”的认识不要简单地与服务业相提并论，义务教育阶段不要带有任何的经济效益色彩，服务于人是教育的天职，是教育发展的生命线。教育是神圣的，不能用世俗的眼光看教育，教育应该是超越世俗的，不是纯市场规则可以衡量的，教育的服务性质是把教育对象作为自己投资和服务的主体受益者，是为受益者提供一种利于终身发展的服务，是一种不可以用金钱衡量的高质量的远程服务。如果义务教育带有铜臭味的话，那就失去了义务教育的意义，师德建设也会面临严重冲击。我们不妨静下心来，把“教育就是服务”的理念作为教育行风建设的一个核心内容，成为教育工作者追求的高尚境界。     

前提逻辑和知识扩展——试论心理学哲学意义

<正> 怎样理解心理学哲学? 国外有学者认为:“心理学哲学问题是把普通心理学、心理学史和其他心理学分支学科中存在的心理学基本理论问题,提高到哲学理论水平的高度来进行科学分析和研究。”另有学者认为:“心理学哲学的任务就是研究心理学和心理学研究的哲学含义,具体地说,就是考察心理学概念的预设和意义,以便为心理学和哲学的进一步发展开辟道路。”