试论唐代武官的入仕途径

唐代选举制度是我国封建社会选官制度的变化和影响之荦荦大。历来研究多重于官的选拔制度，而轻于武官入仕途径的研究。本对唐代武官入仕途径做了深入的探索，揭示了唐代武官入仕途径的概貌和趋势，阐述了具体时间的不同，“上之好恶、有司选士之法、因时增损”之不同，仕途相互间的主次有所变化，以及形成这种变化的内外因素。认为片面地理解唐代“武不殊途”是不能揭示唐代选举制度全貌的。     

当代的义理、考据、辞章之学──读《杂考小集》

当代的义理、考据、辞章之学──读《杂考小集》周振甫读了李固阳先生的《杂考小集》，觉得是本好书。好在什么地方？好在教给我们一种读书的方去。这就是，读书的时候不要粗心大意，要从人们未注意处发现问题，发现后深入思考；这种思考不能停留在本文以内，要从与本文有...     

颠张狂素爱美酒

颠张狂素爱美酒李祥林在中国书法艺术领域，一说起草书，人们首先就会想到唐代书坛上的两位大家──＂颠张狂素＂。＂颠张＂者，文人张旭也，旭字伯高，吴（今江苏苏州）人，曾官金吾长史，工书，精通楷法，草书最为知名，有＂草圣＂之称。张之草书作品，见于宋《淳化阁帖...     

寒山再考

寒山是我国唐代著名诗僧，《全唐诗》共收其诗300余首，列释家之先。     

校《文选李善注》应当重视汲古阁毛氏刻本

汲古阁毛氏所刻《选李善注》(明末崇祯年间刻)，称据宋本。清初何焯、陈景云校《选》，提倡读李善注本，何、陈所校即毛氏本。于是学皆读毛氏本，康熙、乾隆朝所刻《选》，如素位堂本、钱士谧本、儒缨堂本、怀德堂本、海录轩本等皆是毛氏本的重修本，一家独擅百来年。     

唐代科举宴游风尚

唐代是我国科举史上的草创阶段。一方面其制度尚不完善,如行卷之风盛行,录取存在人为因素,防弊措施不健全,科目过于繁杂等;另一方面,唐代科举也滋生了一些社会习俗,如曲江宴游、雁塔题名等,尤其是新进士的宴游活动,其名目之多、规模之大、奢靡之甚,都足令后世瞠目。它既反映了唐代社会经济的繁荣和文化生活的丰富,     

把现代科学引进端砚研究的女科学家——郭海棠

以记载岳飞砚而著称的清代梁绍壬《两般秋雨庵随笔》，对端砚曾如此慨叹：“端砚之辨最难，非生长斯土悉心穷究者，不能知也。”这端砚之辨当然不仅仅是坑口、石质、石色之辨，而是指整个端砚学的研究。故清嘉庆著名的端砚学人李兆洛，在其《端溪砚坑记》中亦如此慨叹：     

读《中华元典精神》

读《中华元典精神》许苏民喜获冯天瑜先生新著《中华元典精神》（上海人民出版社１９９４年５月版），捧诵涵泳，既有“先我而得者已竭其思”的契心之感，又有获益良多的欣快之情。该书别开生面，功力深厚而立意高远，卓立不苟而成一家，精思独运，慧解迭书，实为近十年不...     

鹦鹉纹提梁银罐与盛唐气象

鹦鹉纹提梁银罐与盛唐气象●谭前学１９７０年１０月，在陕西西安市南郊何家村出土了一批唐代窖藏文物，共计一千多件，其中有金银器２７０多件。这批金银器的数量之大、种类之全、作工之精、级别之高，在全国都是极为罕见的，因而被誉为本世纪唐代金银器最重要的考古发现...     

住在书里

"饥读书之以当肉,寒读之以当裘,孤寂而读之以当朋友,幽忧而读之以当金石琴瑟."     

李夜冰：绵绵艺术长路行

李夜冰，八十耄耋，三更挑灯，五更鸡鸣…… 李夜冰的艺术道路独特而传奇，连年的战火使青少年时期的李夜冰失去步入艺术学院的机会，但历史剥夺人们某些选择的同时，往往也为之创造了其他的可能，社会大课堂便为李夜冰补上了其人生最重要的一课。     

唐代的曲江游宴

唐代是我国古代饮食文化蓬勃发展的时期。宴会种类之多、内容之广、耗费之大，都是空前的。在多种多样的宴会中，以曲江游宴最为著名。唐代的曲江园林，位于陕西西安东南６公里处的曲江村。早在秦、汉时，这里即是上林苑中的“宜春苑”、“宜春宫”，因有曲折多姿的水域，...     

古玩难觅 现玩升温

古玩也叫“古董”。“古董”，是指古代流传器物，可供了解古代文化的参考。“古董”也称“骨董”，所谓“骨”，取其肉腐而骨存之义，意指保存过去之精华；所谓“董”，即知道、了解，“骨董”即明晓古人多遗之精华也。“骨董”，初见唐代开元年间张萱的《凝耀》。当时，“骨董”二字系方言。“骨董”后演变为“古董”，直到清乾隆年间，人们才开始叫“古玩”。     

唐代道举五经变迁及创设原因探微

正在科举制度的发展进程中,唐代开创了独特的道举;作为一项考试制度,研读道家经典并据此开科取士。唐代科举制度,统其大者,可分为"常举"与"制举"两类。所谓"常举",亦可称之为"岁举",国家按制度规定每年定时定科目而举行的考试;所谓"制举",以天子"自诏"并不定期举行,以求非常之才,其考试项目与内容均不固定。据《新唐书·选举志》,道举隶属唐代科举制     

"一个不曾得君行道的王安石"--解读平民思想家李觏

一生于11世纪初、年仅51岁便谢世的李觏（1009～1059年），字泰伯，人称盱江先生，为古之建昌军、今之江西南城县人。宋仁宗称李觏为：“通于经术，东南士人，推以为冠。”大儒朱熹曾“谓李泰伯文得自经中，虽浅，然皆自大处起议论，盖有取尔也”。大文豪范仲淹赞他：“实无愧于天下之士。”大政治家、大文学家王安石也曾说：“李泰伯、曾子固豪士，某与纳。”现代著名学者姜国柱先生说：“我认为，李觏是一个积极提倡改革的改革家，而不是一个向后看的‘保守主义者’；是一个注重现实、关心时政、关怀民命的现实主义者，而不是‘一个复古主…     

“这里缩一个壮丽中华”──深圳“锦绣中华”一瞥

锦绣中华缩微景区已成为闻名中外的深圳一景，去深圳的人不能不一睹为快。“锦绣中华”是一座大舞台，一个大博物馆，一幅大导游图，一孔观察中华地理风光、历史文化、民俗风情的窗口。中国的改革开放已经历了辉煌的15年。15年来，深圳特区各个方面的建设都取得了辉煌的成就。“锦绣中华”、“中国民俗文化村”、“世界之窗”，作为深圳华侨城的三大城市景观区的建成，是深圳引起国内外广泛瞩目的建设成就之一。最近，美国佛罗里达州专门把苏州古典园林建筑公司请去，投资一个亿，依照深圳模式在大名鼎鼎的迪斯尼乐园一侧建立的“锦绣中华”…     

童心論

因了明代出了一位桀驚不馴的奇才李贄,著了一篇名標千古的<童心說>,五百年來争議論說不斷.李贄是一位汪洋恣肆的人,對先賢往哲的不恭,大似戰國時的莊周.於是重禮而主敬的大儒們,對李贄的"不敬"往聖是有些惱怒了.我們知道,李贄是一位愛駡人的先生,但他自己似乎也知道社會上的物議,乾脆著<三蠢記>以描述當時的歲寒三友:定見、深有和李贄.此三人者,李贊皆稱之為"蠢物".李贄愛駡人,而定見、深有不唯不恨李贄,反而親善之,李贄則自詡,"以我口惡而心善,言惡而意善也".     

唐代的焚香之俗与熏香器

唐代的焚香之俗与熏香器谭前学早在战国时代，中国就已有了焚香之俗。一是因为迷信鬼神，焚香乃是鬼神崇拜中的一种最普遍也是最重要的手段。袅袅的香烟可以将祈祷者的请求带往飘缈的天国之中。此时的焚香以及由此而产生的令人心醉神迷的朦朦香气，已被当作了一种精神食粮...     

苏州宋锦

中国历史上三大名锦,蜀锦最在人气,云锦最为贵气,而宋锦尽显文人雅士之韵,有“锦绣之冠”的美名。宋锦,是指具有宋代织锦风格的锦缎,因产地主要在苏州,故又称苏州宋锦。宋代织锦吸取了当时成熟的花鸟画中的写生风格,又发展了遍地锦纹,形成色彩更加复杂的丝织品。     

从衣食住行看唐代文化的过渡性

从衣食住行看唐代文化的过渡性黄正建提起唐代文化，人们脑海里不免浮出＂光辉灿烂，博大精深＂等众多词汇。这些词汇形容得都不错，但它们还是只注重了唐代文化形式上所具有的多样性和丰富性，而忽略了它的一个本质特征。我们如果从唐代文化在中国古代历史文化中所处地位...