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所谓别号,就是古人名、字以外的一种称号,与名字不一定有意义上的联系,但往往也有某种缘由或作某种标榜,或自嘲、或自贬、或自诩、或寄情寓志。如宋代欧阳修,家有藏书一万卷,有集录了三代以来的金石遗文一千卷,有琴一张,棋一局,常置酒一壶,再加上他一人常处五物之间,于是自号“六一居士”;晚年,他写过散文名篇《醉翁亭记》,又以“醉翁”自称。 别号一般由前后两部分组成。前半部分或与所居地名有关,或者与自己的志趣有关;后半部分常采用“居士”、“道人”、“先生”、“客”、“翁”、“斋’等字眼。 一、“××居士”式。古称有才能而居不仕的人为居士,在家信佛的人也称居士。古人以此为号,以示品行高洁。如欧阳修自号”六一居士”。当然,也不一定全含此义,有的可能纯粹以居住地名为号。李白号“青 相似文献
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一、称"××居士"唐代诗人李白,号青莲居士;白居易,号香山居士;北宋文学家欧阳修,号六一居士;苏轼,号东坡居士;词人秦观,号淮海居士,周邦彦,号清真居士;朱淑贞,号幽栖居士;南宋文学家刘克庄,号后村居士;词人李清照,号易安 相似文献
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吴建民 《唐山师范学院学报》2001,23(4):26-29
古代作家论包括作家精神修养论,艺术修养论和生理条件论三个理论层面,生理条件是创作的基础,精神,艺术修养是创作的关键。古代作家论具有理论深刻、系统全面、民族特色鲜明特点,对于现代作家理论的完善有重要的借鉴价值。 相似文献
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吴建民 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2001,(1):14-16
古代作家修养论包括作家的精神修养和艺术修养两个理论层面,精神修养与作品的思想价值密切相关,主要有“德”、“志”、“胸襟”等范畴;艺术修养与作品的审美价值密切相关,主要有“才”、“学”、“识”等范畴。 相似文献
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魏胜军 《中学生阅读(高中版)》2007,(3)
古人除了名和字之外,还习惯用别号.这种习俗开始于晋代,不过当时只是有少数文人雅士自取别号,到了唐宋时别号逐渐流行,这时候的别号还是流行于文人之间,而明清时期则不管高低贵贱,几乎人人都有别号.至今,有的文人仍有用别号的习惯,甚至有的人别号多达几个、十几个,如明末清初学者傅山,有公它、真山、浊翁、石人、朱衣道人等别号;清初画家朱耷,有雪个、个山、传綮、人屋、驴屋、八大山人等别号. 相似文献
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一、在作家姓或姓名后加一表示对人尊称的“子”。例如: 孙武的《孙子》(又名《孙子兵法》),墨翟的《墨子》,孟轲的《孟子》,庄周的《庄子》,荀况的《荀子》。这些都是在姓后加一个“子”。韩非的作品集名《韩非子》,则是 相似文献
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玉君 《宁波大学学报(教育科学版)》1985,(2)
梨洲的由来黄宗羲别号梨洲。梨洲,地名,在四明山,属余姚县境内。据黄宗羲《四明山志·卷一·名胜》所载:“梨洲山,晋孙兴公(绰)与兄承公同游于此,得梨数枚,人迹杳然,疑为仙真所遗,故名其地曰梨洲。”后人汪纶曾有《梨洲山》一诗赞曰: 莲花纷向日边开,云影长依斗柄回; 北引群峰朝禹穴,南分诸岭上天台。梨因孙绰来时见,桃是刘纲去后栽; 风景恍然人世外。但闻鸡犬石岩限。 相似文献
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荃 《中国小学语文教学论坛》1985,(8)
我国古代诗人词人中,常因自己写的诗词吟咏一物或独特佳句而得别号。这些别号很风趣,表现了诗人词人的风格情调,耐人寻味。现介绍几位,供大家学习鉴赏。贺梅子。宋朝诗人贺铸,曾写过一首众皆叹服的词《青玉案·横塘路》,词的结尾几句是“试问闲愁都几许?一川烟草,满城风絮,梅子黄时雨。”诗人以具有地区、季节特征的烟草、风絮、梅雨,形象地描绘出江南暮春烟雨图,恰好表现出充满“闲愁”的凄苦内心:“烟草”连天,是表示着 相似文献
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乙白莲 《中学课程辅导(初一版)》2005,(2):5-5
古人除了名和字,还有别号。号是自己取的,不受家族行辈制约,和名不一定有意义上的联系,但都寓有一定的含义,基本上反映一个人一生或一定时期的志趣、嗜好、性格、心绪和情操等。有的寓自己的情操、抱负于其中。如南宋画家郑思苜在宋亡后,自号“所南”“木穴国人”(木穴合为宋字 相似文献
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乙白莲 《中学课程辅导(初二版)》2004,(12):5-5
古人除了名和字,还有别号。号是自己取的,不受家族行辈制约,和名不一定有意义上的联系,但都寓有一定的含义,基本上反映一个人一生或一定时期的志趣、嗜好、性格、心绪和情操等。有的寓自己的情操、抱负于其中。如南宋画家郑思苜在宋亡后,自号“所南”“木穴国人”(木穴合为宋字)。 相似文献
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