一盘棋的启示

<正>一个周末,我做完了作业,突然心血来潮,想与爸爸下一盘象棋。爸爸正在看报纸,他二话没说就摆好了棋盘,准备与我一决高低。比赛一开始,我先把"炮"调到中间,准备到爸爸那边轰他的"将"。爸爸早已看穿了我这一招,马上把"马"提上来防备。我一计不成又生一计,随即把另一个"炮"调到"河界",看爸爸正召集他的"人手",我趁机把"炮"调到与敌人的"象"同一列的地方,心想拿了"象"之后擒"将"就容易了。没想到爸爸这时笑得合不拢嘴,立即用一个"卒"解决了我的"炮"。啊!我吃了     

对斯坦纳“阐释的运作”的补充

通过对斯坦纳翻译理论中"阐释的运作"的细读,可以发现在第二步"入侵",斯坦纳强调了翻译对始发语的"侵略";第三步"吸收",他又过分强调了翻译给目的语带来的混乱;而在最后一步"补偿"却只突出了对"原文"的补偿,忽略了译文,显而易见,有违双向交流的基本跨语指向。我们认为"吸收"和"补偿"在始发语和目的语之间应该是交互性。     

回归错位的心灵

上课铃响后,我刚进教室,几名学生就围着我说:"铅笔不见了""尺不见了""橡皮不见了""钢笔不见了"……学生"义愤填膺"剑指张鹏,因常有学生反映他"偷"东西。所以这次大家东西丢失了,都咬定是他"偷"的。霎     

两次执教《长城》的感悟

穿越是眼下网络上的"热门"词汇,是穿越时间和空间的简称。今年,我两次执教了人教版第九册17课的《长城》。在教学手段的运用上,我被"时尚"了一回,玩了两次"穿越"——从"现代"穿越到了"传统",又从"传统"回归到了"现代"。     

对“了”的部分隐现问题的思考——读《从表现功能看“了”的隐现动因》有感

本文对《从表现功能看"了"的隐现动因》中所提及的"为什么"与"了2"以及"刚"与"了2"很难共现的问题进行了探讨。另外,还分析了存现文中"有"与"了"的共现问题,发现当"有"表达的是静态存在义时,很难与"了"共现;但是表达的是动态出现义时,可以和"了"共现。     

番茄红素的提取和层析分离的实验研究

在《普通高中化学课程标准(实验)》之"实验化学"的"活动与探究建议"中,提出了"食用色素的提取和层析分离"的建议。由此,人教版《有机化学基础》在第19面"科学视野"栏目中介绍了色谱法,"实践活动"栏目则是"用粉笔分离菠菜叶中的色素";人教版《实验化学》中安排了"用纸层析法分离铁离子和铜离子"的实验。笔者在实际教学过程中设计了以番茄为原料提取     

孔子的“启发式教学原则”与苏格拉底的“产婆术”

文章简要地回顾了孔子和苏格拉底的生平.对孔子的"启发式教学原则"和苏格拉底的"产婆术"分别作了介绍.将孔子的"启发式教学原则"与苏格拉底的"产婆术"之间的异同作了多角度的比较,指出了"启发式教学原则"比"产婆术"更科学的一面.     

纠纷的性质及其变迁原因——村庄交往规则变化的实证研究

"骂街"是熟人社会特有的景象.我们在河南农村询问人们骂街、争吵等摩擦时,得到的回答总是"少了"、"几乎没有",理由是"现在人的觉悟都提高了"、"人一穷就生气,富了就没事"——人们将骂街等现象的有无归结为"觉悟"提高和生活"富裕"与否.     

寻旧时的梦 造十字街头的塔——评刘绪源的《今文渊源》

刘绪源的《今文渊源》承续了周作人对审美价值倚重的散文批评理论,他从"为文"和"为人"两方面对白话散文的源头进行了梳理,在"谈话风"中寻找"文人"和"文心"。因此,刘绪源对有"我"、有趣味的杂文的提倡,实际上是对"五四"文人生存样式的追寻。作为一种新的文学史范式,《今文渊源》呈现了刘绪源欲"以散文的形式表达学术思考"的努力;长期的编辑经验和儿童文学研究经验为他的"白话散文史"提供了一个独特的视角和书写方式。     

孟子的本心原则与康德的人性公式

孟子在"舍生取义"的论证中为我们提供了一个重建中国古代哲学中"薄"的伦理学的有力启示,他实际上提出了一个基于其"本心"概念的价值道义论原则,从"本心原则"出发可以逻辑地推出康德绝对律令的"人性公式"。"本心"与"人性"具有高度的形式相似性。     

面向生活世界的评价:一种评价哲学的审视

"现代性"的扩张导致了教育与"生活世界"的疏离.教育评价的范型经历了由"生活世界"向"科学世界"转换,形成了基于"科学世界"的评价."科学世界"的评价存在封闭性、调控性、单一性、"非人化"等特征.为此,教育评价应面向"生活世界":评价视域"全景开放",评价过程全息浸透,评价标准动态生成,在"理解"基础上形成"全人"的形象.     

"革命的乌托邦"的政治宣言——阿尔都塞对马基雅维利的"另类"解读

阿尔都塞认为,马基雅维利在<君主论>与<论李维>中展开的是一种"革命的乌托邦"的政治宣言.其之所以是"乌托邦"的,是由于实现意大利民族统一的"政治难题"与其"理论形态"之间出现了"脱节"与"错位",使得"君主"与"人民"的角色之间始终无法重合,因此才敞开了一个"乌托邦的真空";之所以是"革命"的,是因为马基雅维利基于政治实践的考量,提出了不同于黑格尔"否定之否定"辩证法的理论配置方式;基于建设长治久安民族国家的考量,提出了不同于"君主暴政"的法律框架与意识形态运作策略.阿尔都塞对马基雅维利的"另类"解读对于拓宽马克思主义政治哲学的研究视野具有极为重要的参考价值.     

把最美的种子种在孩子的心田

今天语文课上,我让孩子们"帮"生字"美"组词. "美丽""美好"……孩子们说出了许多我预料中的答案. "美女、美人",小晨的话音还没落,教室里早已炸开了锅.     

世俗化语境下文学精神话语解构的“镜像”——以新时期以来的小说为中心的考察

20世纪80年代中后期以来,一些作家受世俗利益诱惑融入到世俗化写作洪流中,放弃文学"求真"、"扬善"、"崇美"的原则,作品呈现出价值错位现象。它们将部分"真实"视为整体"真实",亵渎了文学之"真"。除"求真"之外,文学还应该扬"善",而它们却转向对"恶"的张扬。文学陷入"失‘真’、乏‘善’"的怪圈后,自然伤及文学之"美",以致文学表现出"恶美"现象。既然文学远离了真、善、美的价值诉求,那么传统文学中的"中国形象"就被扭曲了。这样文学呈现出"失‘真’、乏‘善’、恶‘美’、变‘形’"的镜像,损害了文学的美学价值,危及了文学的生存,应引起学界、作家们的警惕。     

谈孔子人性论的矛盾性

孔子并未对人性善或人性恶下定论。他重视"仁"和"礼"对人性的塑造,推动了人性理论及道德教育的进步。自律的"仁"和他律的"礼"辩证统一于孔子的德育思想中,"仁"学思想和"礼"学思想的内在联系体现了他人性论的矛盾性。正是孔子矛盾人性论的这两种不同的内在取向给了孟子和荀子不同的启示。     

从荷兰TU/e大学的教学模式中受到的启示

基于荷兰爱因霍温技术大学的教学考察,较详细地介绍了一种以"能力"为中心的教学模式.依据国防科学技术大学"学历合训"专业的培养目标,对"合训类"专业和传统的"技术类"专业的技术内涵进行了定性的比较分析,提出了关于"学历合训"专业教学模式的新见解.     

小胖的故事

勤奋的孩子老师:"你计算好这道题了吗?"小胖:"已经算好了,而且算了十次。"老师:"你做得真好。"小胖:"但是我得到了十个不同的答案。"老师无语……     

翻译与诠释学的会通——评李河的《巴别塔的重建与解构》

李河运用"激进诠释学"论述了翻译的"语词世界"、解释学真理及"差异的撒播",批驳了传统翻译"原本中心论"、翻译的逻各斯真理以及中西文本流通中的西方语言中心论等问题,提出以"居间存在"为基础的语际翻译解释学.<巴别塔的重建与解构>展示了作者学术"提问"意识和"独白"意识,是会通语言哲学、翻译学与诠释学的跨学科研究.     

在故事与诗的交汇中行进——王安忆小说艺术的基本建构方式

依托对"故事"与"诗"的固守和兼容,王安忆构筑了自己的小说艺术,而通过"故事与诗的交汇",王安忆更部分地实现了其"现代"而"古典"、"艺术"而"通俗"的小说艺术理想.     

中国共产党人发展观的与时俱进

发展观来源于发展的实践,并随着发展实践的发展而发展。几代中国共产党人为了促进中国社会的全面发展,对当代中国的发展问题进行了艰辛探索,形成了由"一"到"多"、由"点"到"面",内涵不断丰富的发展观。党的第一代领导集体提出了以实现"工业化"为目标的发展观,党的第二代领导集体提出了"两个文明"一起抓的发展观,党的第三代领导集体提出了"三个文明"协调发展的发展观,新一届中央领导集体提出了"四个建设"协调发展的发展观。