《搜神记》中的动物精怪形象研究

动物,是中国古代文学作品中的重要角色之一,在民间故事和志怪小说中占有举足轻重的地位.在魏晋志怪小说中,以动物为题材的文学作品特别多.东晋干宝的《搜神记》作为志怪小说的代表作品,记载了精怪故事110余则,有鬼神精怪、动物精怪、植物精怪、器物精怪等,其中动物精怪故事就有数十篇.动物精怪故事中的动物形象异彩纷呈,蕴意丰富.     

《搜神记》与《世说新语》疑问句语气助词初探

从《搜神记》和《世说新语》疑问句语气助词使用的共性和个性现象来看,在中古汉语前期,魏晋南北朝疑问句语气助词大量衰落,这在中古同期相继成书的文献比较中较为突出地呈现出这一态势。     

《搜神记》介词“以”字语义功能分析

从语义上看,《搜神记》中"以"的功能有五大类。绝大多数"以·宾"短语放在动词之前,少数放在动词之后.放在后面,大多为了突出短语中的宾语。     

《搜神记》生命意识探赜

《搜神记》是魏晋志怪小说中的代表作。在战乱频仍、政权更迭的背景下,时人对人生无常、生命易逝有较深刻的感受。干宝钩稽史料,记述故事,在《搜神记》中体现出对人的生命主题、生存意识和生命价值的关注。这种生命意识的体现不仅映射出魏晋时人对生命的追求态度,而且还展现了不同生命形式之间相处的界限问题以及对生命升级模式的幻想。诸此观念充分体现了当时浓重的“贵生”意识和文学所具有的修德向善的社会教化功能。     

《搜神记》“V得O”结构研究

本文对《搜神记》中"V得O"结构进行了详细调查和系统分析。根据其语法意义的不同将其分为结果补语、状态补语、可能补语三大类,并逐一探讨了其用法和意义。研究后发现"得"字在魏晋南北朝时期已开始虚化。     

青少年异常身体姿势现状的特征分析

青少年身体健康内容之一有养成正确站、立、走的姿势,拥有正确优美的身体姿势,有利于身体健康和形体美,是青少年全面素质教育的重要内容。鉴于此,为了更全面准确的测量身体姿势,我们把学生的习惯姿势和提示后的姿势都进行测量,即在自然立正站立和提示立正站立两种站姿的情况下,对身体姿势进行测量分析,探讨青少年探颈、驼背、O型腿和X型腿的发生率及其规律;并把不同年龄、不同性别、不同站姿、不同区域进行横向和终向比较分析,找出异常身体姿势发生的特点,为预防异常身体姿势和发现纠正异常身体姿势的最佳时期提供一定的依据。     

有氧健身锻炼对异常体重消费者身体自尊影响的研究

通过问卷调查、实验测量等方法,以有氧健身锻炼干预为手段,对异常体重消费者身体自尊的影响进行了研究.结果表明:有氧健身锻炼对超重和肥胖消费者身体自尊改善作用较为明显,对低体重消费者的影响不明显;同时表明:有氧健身锻炼对肥胖消费者”身体吸引力”维度的改善不显著.本研究为指导异常体重消费者有效地进行科学健身锻炼,提高身心健康水平具有重要意义.     

身体空间的书写——以卡尔维诺《我们的祖先》为例

被誉为“寓言式奇幻文学大师”的意大利著名作家伊塔洛·卡尔维诺在世界文学史上具有先锋意义,他的作品童话寓言色彩浓厚,哲理深刻,开创了身体与空间相结合的新创作方向。本文选取卡尔维诺的《我们的祖先》三部曲(《分成两半的子爵》《不存在的骑士》《树上的男爵》)作为研究对象,运用梅洛·庞蒂的身体空间的理论,分析三部作品中不同的身体裂变空间,以及人类逐渐异化历程,探讨卡尔维诺具有现代意义的身体空间观,以及空间裂变背后潜在的权力运作。     

论王安忆上海书写的转变：从《长恨歌》到《考工记》

王安忆新作《考工记》被直接称为"《长恨歌》后又一部低回慢转的上海别转。"两部小说通过"一人一城"的模式,描绘了20世纪40年代到20世纪末上海的生活图景,展示上海近现代都市化进程,但《考工记》几乎从《长恨歌》的对立面结构文本,转变叙述视点、性别视域和叙述重心。采用男性视角切入文本,以动态的目光作为观看城市的视点,将叙述重心转向器物,以呈现不同的市民性格和生活细节。《考工记》超越读者阅读期待,打破上海的刻板印象,并在人/宅的坚守故事中探寻历史发展的规律,是王安忆上海书写的新高度。     

论两种典型的身体文化——中国武术与中国舞蹈

运用文献资料法、逻辑分析法等研究方法,对中国武术与中国舞蹈两种典型的身体文化进行深入的探讨.研究表明:中国武术与中国舞蹈作为两种典型的身体文化,无论是在演练的"身韵表达"还是在观念的"审美价值"等文化内涵方面都体现出了高度的一致性,而两者在原点问题上又存在着根本性差异,即中国武术来源于战争,而中国舞蹈来源于生活.只有深入解读两者的文化内涵,厘清彼此之间的关系,才能使两者在未来的发展中翻开崭新的一页.     

《父亲的微笑之光》中身体规训与反规训

非裔美国女作家艾丽丝·沃克的《父亲的微笑之光》以关注黑人女性生存主题而著名.该作品以福柯身体理论为切入点探析黑人女性在父权压迫下的身体有形规训和无形规训,以及她们如何通过身体反规训措施来摆脱父权制的压迫,进而实现自我身体解放以及身份认同,也为深入探讨非裔美国女性的身份认同主题提供了新的视角.     

《旧约》中神-人关系的重心变化

《旧约》的核心是一种特殊的神-人关系,体现在神与人所立的约之中。神通过约而召唤人、应许人,并在向人显现自身的同时也对人作出相应的要求。从亚伯拉罕到摩西再到以赛亚,体现了同一位神对人的不同展示,即神-人关系的重心变化的不同阶段。     

陶渊明《形影神》的思想渊源

关于陶渊明《形影神》组诗之思想归属向来有不同看法,或将陶渊明的主导思想归之为儒家思想,或归之为新自然说,或归之为反佛教之宣言等。《形影神》组诗固然涉及儒家、佛学、玄学等不同思想和魏晋士人的不同行为方式,但其要旨可归之于庄子之理。将《形影神》组诗之要旨归于庄子之理,并不代表陶渊明思想以庄子思想为主导思想。贯通地看,陶渊明主导思想主要由庄子之理、孔孟之道及饮酒习性等因素混合而成,佛教思想、玄学观念等居于次要位置。这种富有时代特征和个性色彩的文人思想及其行为,从哲学角度看自有其一定的历史价值。     

一种温暖的记忆--读《迟子建影记》

《迟子建影记》是以老照片背后的故事为引子,述说生活感悟和人生体验的散文集。那些老照片和散淡的文字,记录着女作家迟子建的成长岁月和文学人生,也让我们从一个侧面,读出了迟子建为人为文的温暖厚重的情怀。     

《紫钗记》的梦幻艺术

从明初至清中叶,"传奇"这种戏曲样式始终占据着中国戏曲史的统治地位。在数量众多的传奇剧作中,汤显祖的"临川四梦"以独特的艺术魅力引领了明代戏曲发展的高潮。其中《紫钗记》的梦境描写不仅丰富了戏剧的内容,使故事更加完整、充实,并且在塑造人物形象、推动剧情发展和深化作品主旨方面也起着重要作用。     

身体的敞开与性别的改造——《金瓶梅》身体叙事的释读

《金瓶梅》中细密的性行为描写,实际上是对"身体"的还原性敞开。这种精神的悬搁和对身体之实体性的直观把握,构成小说"写实"的基础,由此展示出晚明时期人之感觉性的生存情状和多元性、无根性的快适追求。但在这一"写实性"的身体叙事中,又隐藏着对女性性别的改造与重构。这一男性中心主义的叙事立场,使小说的"写实"含有了"非写实"的成分。其中内含的等式是:"女性"="欲望","女色"="情色";在这一非本真的显现中,所谓"客观性"="男性化"。     

两个不同的背叛者——对《微物之神》中阿慕与宝宝克加玛两个女性形象的分析

一场儿童游戏式的背叛,引发了一场不可挽回的悲剧,揭开了阿慕这个对于家族、种姓和阶级的背叛者的私情。遵从微物之神引领的阿慕,勇敢地将双脚迈入世俗的禁区,把身体和幸福交给贱民维鲁沙,这毁灭性的背叛,引发了另一个背叛者的疯狂杀戮,宝宝克加玛,一个早年的背叛者。同样是为爱而背叛世俗的女人,阿慕比宝宝克加玛背叛得更彻底,也更勇敢。她和维鲁沙用生命的代价换取了短暂的幸福,也让艾斯沙和瑞海儿的童年与爱的能力在那一刻嘎然而止。本文从文本入手,着力比较和分析阿慕与宝宝克加玛两个背叛者形象的差异。     

戏曲《全德记》中窦燕山本事考

《全德记》是明晚期著名文人王稚登所撰一部传奇,主要叙述窦燕山大行义德荫福子孙的故事。但其主要人物窦禹钧及其长子事迹多散见于史料或传记中。本文正是从众多散篇中将戏曲《全德记》中窦燕山本事梳理出来。     

论郑珍《亲属记》的辞书学价值

晚清郑珍所撰《亲属记》,是一部富有特色的称谓辞书。该书系统收录了汉语亲属称谓词语,可以补正《汉语大词典》存在的词目失收、书证偏晚、缺少书证和义项不全等问题,具有较高的辞书学价值。     

从一种体系化的视角审视消费社会中身体的神话

在消费社会中,人们对身体自恋式的投入使得身体在追求自由、解放的过程中,重新（相对于灵魂崇拜）沦为一种救赎模式、一种神话要求。愈来愈个性化的身体中,身体作为“最美的消费品”成为了消费伦理的一种指导性神话。在生产目的的驱动下,身体还继承了灵魂崇拜的意识形态功能,通过对经济、个体心理以及社会政治等的控制来实现社会一体化的。