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贾母弃黛娶钗,是因为黛玉不符合贾母一贯的择媳标准;贾母十分疼爱黛玉,只是外祖母对外孙女的亲情,与祖母的择媳之爱是两回事;贾母对贾宝玉百般溺爱,而且也明知宝、黛感情亲密,然而,家长地位和封建宗法制度决定了贾母可以无视这一切。有的红学家没有认真分析贾母的地位、身份和性格,误认为贾母是宝黛爱情的保护神,并由此推论后40回非曹雪芹原著,这是站不住脚的。 相似文献
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＂通灵宝玉＂是贾宝玉生而衔来的一枚宝物,贯穿《红楼梦》的始终。它不只是一枚护身符,还是封建宗教、政治与道德的物化形态,也是贵族婚姻制度的代言,更是贵族自我危机中身份重建的寄托。看似没有生命的＂通灵宝玉＂,却在贾宝玉的成长过程中,与其独特个性形成一种强烈的对立,表面体现的是以贾母、贾政为代表的封建家长与以贾宝玉为代表的贵族新青年之间的对立;实际体现的是没落封建贵族内部两种不同人生观价值观的对立;实质体现的则是没落封建礼教与新兴文化之间的对立。 相似文献
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高玉斌 《中学语文园地(初中版)》2008,(6):23-24
<林黛玉进贾府>中人物的出场各不相同,各得其妙.先看人物的出场描写.贾母是"迎"出来的.贾母在贾府中地位最高,又是黛玉最亲近的人,黛玉进贾府第一个该拜见的当然是外祖母,而贾母出场不报姓名,未明身份,由黛玉认定,正如评者所云"文约而意奇",在等级森严的贾府哭声中迎客的惟有贾母才能如此.邢、王二夫人,表嫂李纨是"随"出来的,按照封建的礼教家规,儿媳妇平时要在婆婆面前侍候起居,贾母出场带出邢、王二夫人,孙媳妇李纨,合情合理.作者对他们的介绍一笔带过.…… 相似文献
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蒋晓静 《华夏少年(简快作文 )》2008,(12)
宝玉挨打是《红楼梦》中给人印象非常深刻的一节,封建卫道者贾政与叛逆者贾宝玉的矛盾终于爆发,而后与宝玉关系密切的人纷纷登场,各自落泪。同样的眼泪,由不同人的眼中落下,便有了不同的内涵。一、贾母:溺爱之泪作为荣国府最高权威的贾母对衔玉而诞的孙子宝玉极尽疼爱之能事,文中写她不觉就滚下泪来,抱着哭个不了。年迈之人本当泪少 相似文献
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在笔者读高中的时候,老师讲到《林黛玉进贾府》中关于贾母的形象,总会有一个统一的评价——疼爱孙辈,懂得享受,爱慕虚荣的封建老太太形象。特别是对于节选的其中一段,一直以来把贾母认定为恪守封建礼教的老祖宗。笔者对此颇有异议,在此和大家探讨一番。 相似文献
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贾母是贾氏家族的"宝塔尖",她地位尊贵,身世显赫,并且对于所拥有的权威具有高度的自觉性;同时她又慈祥、通达、有远见、有理性。她是贾府这一封建家族的"龙头拐杖",既代表着家族的最高权力,也维护着家族的存亡发展,在贾府中起着极为重要的作用。刘姥姥是《红楼梦》中最引人注目的人物之一。她的形象特征可用 相似文献
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在笔者读高中的时候，老师讲到《林黛玉进贾府》中关于贾母的形象，总会有一个统一的评价——疼爱孙辈，懂得享受，爱慕虚荣的封建老太太形象。特别是对于节选的其中一段，一直以来把贾母认定为恪守封建礼教的老祖宗。笔者对此颇有异议，在此和大家探讨一番。 相似文献
8.
李鸿渊 《南京师范大学文学院学报》2010,(2):160-166
《红楼梦》中贾母、王夫人、邢夫人、王熙凤等,大致可以归入＂女性统治者＂一类。她们享有一些特权,可作为女性,她们又是封建男权制度的受害者,失去了女性的价值、经验和意识,同时又对下层女性转嫁自己所受的压迫,造成更多的人生悲剧。 相似文献
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刘志珍 《中学语文(读写新空间)》1989,(3)
《林黛玉进贾府》中有一个场面写黛玉在贾母处吃晚饭。贾母对黛玉说舅母嫂子们不在这里吃饭,可是等黛玉入席,贾母又命王夫人坐了。王夫人在贾母那里吃了晚饭没有呢? 这要从林黛玉进餐时的座次说起。贾母是贾府的至尊,“正面榻上独坐”,这是首席。两边四张空椅,又按左一、右一、左二、右二分为四等。王熙凤熟谙封建家规,忙拉了黛玉坐左边第一张椅子。这左一、右一应是舅母王夫人和嫂子李氏坐的,“黛玉十分推让”,不肯就座。贾母说:“你舅母你嫂子们不在这里吃饭。你是客,原应如此坐的。”她才坐下了。接着陪客的迎春三姐妹按长幼次序坐了右 相似文献
10.
王巧林 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2012,(Z2):98-102
本文探讨了《红楼梦》中的贾母原型——顾景星的姑妈刘贞节的诸多故事与贾母的吻合,作为论证《红楼梦》一书作者主要依据之一。诸如她们同是封建大家族里权利至高无上的大家长,她们的话在这个大家族里无异于都是圣旨。她们同是早岁守寡,同是信佛之人,同是贾母(假母)。她们一个是出生于金陵史氏,一个是出生在假金陵的蕲州,而又是死于真金陵的南京,且顾家的假母刘贞节与弟弟有过"长姊弱弟"、"情同母子"的故事,这与移植到书中的贾元春与宝玉的这个故事亦合;她们死后均有过寄灵寺庙和送其灵柩归江南,也即程甲本第一百十六回回目有"送慈柩故乡全孝道"的情节;书中贾母的两个生日与顾家的假母两个生日亦合;贾母去世时,其贴身丫鬟鸳鸯自缢殉主,这与顾家的假母生平有一琥珀不离身,其死后作为殉葬品亦合。还有,贾母头上有一疤痕,与刘贞节在张献忠屠蕲城时以头触石感贼全家侥幸免害,又是如此吻合!如此足以证明《红楼梦》这部伟大巨著乃清康熙间明末遗老顾景星所撰。 相似文献
11.
陆嘉明 《苏州教育学院学报》2005,22(2):102-109
曹雪芹所塑造的贾母形象是一"真的人",其性格具有两重性既慈爱又冷漠;既仁慈又残忍;既世俗又风雅;既有福又可悲.其性格中的对抗元素,皆辨证地统一在她的思想、人生和行为方式之中,因而在艺术真实中显示出无穷的魅力和美学价值.同时,贾母形象又具有某种象征色彩,从她的人生使人联想到封建家族的荣枯盛衰乃至于封建社会制度由兴而衰的历史发展的必然规律,令人深思和探寻. 相似文献
12.
贾母的贴身丫头鸳鸯是个尽职的婢女,又是个烈性的姑娘,大老爷贾赦硬要将她“收房” 她誓死不从,因为她深谙当侍妾的苦衷;大观园亦非“琼阁仙苑”,她无法在这大鱼吃小鱼的污水池中淴浴;她企盼成为寻常人家的妻子,又苦于无人作主,更不可能冲破这封建樊笼。待到她命运的“守护神”贾母去世,她只能以“殉主”来实现自己的人生价值。 相似文献
13.
陈凌娟 《语文学刊:高等教育版》2010,(5):39-41
西厢故事在发展过程中主要有三部代表性作品,分别是《莺莺传》、《西厢记诸宫调》和《西厢记》,在作品的所有人物中要数老夫人的形象变化最大,她渐渐成为西厢故事发生的关键因素,而这种渐进的演变历程与作品的主题、时代、作者、观众等因素有着密切的关系。在漫长的重塑过程中,老夫人这个人物形象在文学作品中成为维护封建势力的典型,后代的作品中多借鉴她来塑造较为保守的封建家长形象,如《红楼梦》中的贾母。 相似文献
14.
杜奋嘉 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》1987,(2)
大观园的另一个叛逆者是林黛玉。林黛玉成为封建统治阶级的叛逆,也是由她的生活环境和特殊的生活道路决定的。林黛玉的家庭也是侯门贵族,世宦之家,十分富有。因父母无子,黛玉便受宠如“掌上明珠”。如果不是家庭发生重大变故,父母相继去世,黛玉很可能被培养成一个标准的封建阶级淑女。 黛玉童年的欢乐是很短暂的。母亲病故后,贾母可怜这个孤女,把她接到贾府,使她陷入一个完全陌生的环境之中。当初受宠环境下形成的孤傲心理,在新的、寄人篱下的环境中产生了强烈的抵触,促成了黛玉叛逆性格的形成。刚到贾府时,贾母对她也是“万般怜爱” 相似文献
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《红楼梦》是一部具有世界影响力的文化小说和人情小说。其中详述的螃蟹宴是王熙凤、薛宝钗等为讨好贾母与王夫人、迎合其富贵享乐心理并调味大观园日常生活的平淡庸俗而精心操办的家宴。此中之“蟹”既具有身体感官享乐层面的欲望符号意义,更具有社会秩序和文化特权的符号意义,从蟹宴展示的伦理规范中可以体味阶级秩序的井然。以贾母为首的世家上层期望将儒家伦理注入日常享乐,以“大家风范”明确社会区分,但享乐主义的虚空和封建伦理体系的崩坏已无力回天,贾府前途如同螃蟹宴具有宿命意味的结局一样走向“盛筵必散”。 相似文献
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赖志明 《海南师范大学学报(社会科学版)》2002,15(5):70-72
《红楼梦》以“显扬女子”为主旨，塑造了在位脂粉英雄：贾母、凤姐和探春。《红楼梦》脂粉英雄群体生成有其历史文化的原因，一方面是明清时期男女民潮异常高涨，另一方面是封建文化主体的程朱理学作为当时社会的主流文化，对近代民主主义思潮仍具有强有力的钳制作用，总而言之，明清社会价值危机是脂粉英雄产生的现实产床。 相似文献
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西欧中世纪时期是封建贵族占统治地位的时期,而这一时期的西欧封建贵族主要是以骑士作为主导,骑士在某种程度上等同于贵族.骑士阶层的形成不仅代表着日耳曼部落的逐渐封建化,而且也代表着基督教会权力的发展和扩张.通过考察中世纪基督教会在骑士贵族的形成中的作用,可以清晰地了解日耳曼传统与基督教会的作用如何融合,并最终促成具有特色的西欧封建化. 相似文献
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传统的《宝玉挨打》这篇文章的教学往往只注重两条：一是封建正统派贾政和叛逆者贾宝玉之间的矛盾冲突,二是袭人、宝钗、黛玉三个人前后探伤表现出完全不同的身份、地位、思想、性格、道德、修养、以及与伤者的不同关系。而忽略了对贾母与贾政这段精彩对话的赏析。 相似文献