清流灵台山定光古佛信仰文化生态建构与保护

定光古佛是客家地区重要的民间信仰对象,结合中国第五个客家文化生态保护区建设,清流县着力建设了客家文化园,其中核心项目是定光古佛项目群建设。配合灵台宗教信仰建筑群落,组合成较大规模的信仰文化生态保护区,建构了良好信仰文化保护与传承的示范点。在物质生态建构的同时,精神内含的建设也理应同步跟上,这样信仰文化生态保护的建设才可能完善,才能最有效发挥其社会和谐建构的价值功能。     

“乱山何处葬将军”?——周瑜墓所在考

周瑜(公元175-210年)是三国时期东吴的名将,在“赤壁之战”中大破曹军,是人们熟知的。他死后葬于何地,却有几种不同的记载;究竟哪一种记载是准确的?今考证如下: 《芜湖县志》引《古今图书集成·职方典》载:在(芜湖)城北周村铺,吴置守家。又芜湖县东外大街古巷内有大冢,相传为周瑜墓。考此说之由来,是因《三国志·周瑜传》载:周瑜“于巴丘病卒,时年三十七。(孙)权素服哀,感动左右。     

二传与三号位扣手远网短平快球的配合

本文参考世界比赛,结合作者多年带队训练比赛实践,论述了排球训练和比赛中二传与三号位扣手“远网短平快球”的配合。     

大学生信仰教育中的“三个结合”

大学生信仰教育关系到国家的前途命运,关系到学生的健康成长和发展。有效开展信仰教育,要实现三个结合,即判断与选择相结合,教育与促进学生发展相结合,理论与实践相结合。     

释家儒生：“三言”中的“士人信仰”

中国的宗教自来受外来影响颇多,其中,以＂禅＂之一字,最为盛行。在晚明时期,中国的知识分子中,已然形成了用禅的理论来完善儒家的说教,再用儒家的正统地位为禅鸣锣开道之风。换言之,即是形成了独特的士人信仰。在冯氏＂三言＂中可窥一斑。     

我国古代音乐通史的文本系统--以"三通"为考察对象

中国古代音乐通史以"三通"(<通典·乐典>、<通志·乐略>和<文献通考·乐考>)为其代表."三通"以其一脉相承而又各具特色的文本编撰体例,构筑起中国古代音乐通史自成一体的文本系统,在中国音乐文献编纂史上有其匠心独运的历史价值.     

正统宗教向民间秘密宗教衍变的原因和路径——以元代白莲教信仰嬗变为例的分析

白莲教前身为白莲宗 ,属于佛教净土宗的一个支派。由于底层民众的政治需求、社会动荡时期宗教文化的整合以及教团组织形式的世俗化等诸多原因 ,白莲教的教义在元代由弥陀信仰衍变为弥勒信仰。弥勒净土信仰在白莲教中经历了从初步渗透、局部质变到成为信仰主流的过程 ,白莲教也因此附着上弥勒信仰的反叛特性 ,从而逐步由合法变为非法、由正统宗教变为民间秘密宗教。可见 ,宗教教义及其社会作用的改变 ,以及官方态度与政策的变化等 ,是正统宗教转变为民间秘密宗教甚至邪教的原因和路径。     

《杨家将演义》女性形象的演变

明代后期出现的英雄传奇小说《杨家将演义》,主要塑造了一批英姿飒爽的巾帼女性英雄群像。作者一改《水浒传》对女性的漠视和敌视态度,对于女性的描写不再是若非妻贤,即是荡妇娟妓,其刻画的女性形象具有英勇善战、机智聪慧、大胆追求婚姻自主幸福等品格,尤其歌颂了她们为保国保民和男性一样所建立的卓著功勋,同时这些女性也几乎都受到了与男性同等的重视。     

布农族原始宗教浅析

文章探讨了布农族的原始宗教文化,分析了其原始信仰、岁时祭仪、生命礼俗、占卜、巫术和禁忌等宗教要素的特征,同时指出布农族原始宗教与社会生活的紧密结合使他们的生活具有神圣化的倾向。     

霸州及其附近地区的杨家将故事传播及旅游资源开发

杨家将故事有很深的历史渊源,在不同体例的文学作品中也多有载录,杨家将的爱国精神、团结精神在霸州及其附近地区至今仍代代相传,与其相关的丰富历史遗迹也越来越受到人们的重视。结合霸州及其附近地区有关杨家将及其它的历史文化资源,可以深入拓展这一地区的旅游资源开发。     

论希腊艺术和希腊宗教的关系

希腊艺术与希腊宗教有着极深的渊源。希腊宗教对于希腊的建筑,雕塑以及绘画等艺术形式的起源,发展和繁荣都起到了重要的作用,同时也为这些艺术形式提供了创作的素材,为艺术家提供了灵感。     

社会主义市场经济条件下宗教存在及发展的根源问题探析

新中国建立以来,我国宗教的发展经历了一个曲折的过程。社会主义市场经济条件下,宗教取得了较快的发展,个别地方甚至出现了“宗教狂热”现象。如何理解和对待宗教在社会主义市场经济条件下的发展,就必须分析宗教存在和发展的根源问题。其深刻根源仍然是社会和自然对人的异己力量的存在,具体包括：长期性的根子还在于贫困愚昧;宗教作为精神现象在社会发展中的滞后性;宗教工作中的失误;社会大变革时期的历史背景,外来宗教势力影响等等。     

施莱尔马赫《论宗教》中的社会性原则

学界过去常常把施莱尔马赫的情感宗教诠释成主体主义的、私人的宗教,忽视了其宗教观中深厚的社会、历史性维度。文章通过对《论宗教》的深入分析指出社会性原则是《论宗教》的建构性原则。施莱尔马赫认为宗教社会对于作为宗教本质的“直观与情感”而言,并非可有可无的“辅助选项”,而是“必须被接收的规范性现实”。施莱尔马赫的宗教沟通具有三个特征：自由、交互和互补,基于此,《论宗教》描述的宗教社会具有三大特征：自由、流动和统一。     

我国宗教立法问题刍议

根据我国近年来颁布实施的大量有关宗教的文件、法规 ,结合其他国家的宗教立法实践 ,我国宗教立法过程中应以马克思主义指导为原则 ,与社会主义发展相适应 ,尊重历史传统 ,处理好与其他法律法规、民族政策、相关国际公约的关系 ,弥补不足 ,加强对“邪教”的打击。     

南国巫教与《老子》和浪漫文学源流——《诗·陈风·宛丘》情字发覆

一个颇耐深思的现象：《诗》称言志,可是全书从头到尾无志字;《诗》主抒情,然而终三百篇只发现一个情字,而笔者以为此情当读为精。志字另外具文探讨,本文专说情何以为精。在笔者看来,研判精与情之间这一转换,对于廓清春秋、战国之交的宗教、哲学、精神、心理、审美几方面相互关系,理顺后世一些文学重大母题的发端、走向,都是不可多得的个案,值得十分重视。