中国传统审美体验的生命本体论阐释

本文从生命本体论角度出发认为：传统审美体验是生命体验的逐层升华和不断生成；生命体验在共时性与历时性两种心理结构中逻辑展开；生命体验的整体性的一元构架和心物互动的和谐化的二元展开，构成了传统审美体验的范畴特征；传统审美体验的言说结构和方式蕴含着对生命本体的感性直观体验。这些表明传统审美体验与总体性生命体验有内在的一致性     

李白的本体观与其诗作的审美关系考察

诗人李白原初的、第一性的哲学本体观决定了纳入其审美范畴的题材、表现这些题材时意象的选择与整合，以及由此带来的诗风。本文汲取了中国传统哲学中“气”的观念，结合现代西方生命哲学的相关原理，从“我”出发，从生命内部探寻本原的研究方法，借鉴王国维先生词学研究中对“我”的审美认识，从“气”和“我”的结合入手，探寻诗人李白及其诗作。     

书评掠影

李荣启所著《文学语言学》（人民出版社2005年5月出版），致力于语言本体，探索其文学性、审美性，为建立科学、系统、成熟的文学语言学，拓展文学研究空间作出了贡献。     

《墨经》的本体诠释哲学

《墨经》的本体诠释哲学，以物、知、言、行等范畴为中心。其对物、实、同、异、动、化、久、宇、故、法等范畴的规定，诠释了世界本体的同一、多样、运动、时空、因果与规律等一般性质。其对知、言等范畴的规定，诠释了知识与语言的派生性、多样性、超越性和历史性及其本体论根源。其对行、为等范畴的规定，诠释了自觉实践对世界本体的认识和改造作用。对世界本体的认识与改造相结合，理论与实践相结合，是《墨经》本体诠释哲学的特色与魅力所在。     

略论侗族民间文学的审美意蕴

从美学范畴对民间学进行审美意蕴的探讨，为发掘民族化精华提供了新的视角，具有一定参考价值和现实意义。     

文化精神与审美诗性的集成--意境范畴再探

意境是中国古代艺学美学的核心范畴，它的化渊源是以儒，道、禅佛哲学为核心构成的“天人合一”的化精神。它的艺术品质则与中国古代艺学美学审美发展过程不可分离。以此为起点对意境的形成和面貌进行研究是很有意义的。     

网络文学:民间话语权的回归

网络的平等性、兼容性、自由性和虚拟性使它以平民姿态向社会公众开启民间话语权，打破了权力话语对媒体的垄断，为学回归民间提供了技术保障，也创造了数字化时代全新的学社会学。它通过对话平台、全民参与、宣泄逻辑和在场诗学模式，实现了学的广场狂欢和心灵对话，从本体上置换了学的生存形态，开辟了学的新民间时代。     

禅宗美学的本体论空观

“空观”是禅宗美学的本体论范畴，把“心性本体论”作为禅宗美学的本体论是不妥当的。贯穿普遍联系原则的“缘起论”是禅宗美学“空观”的哲学基础，因而禅宗美学既要以“空观”为本体，又必须反对“顽空”观。禅宗美学正是以“空观”为本体，才把“无味”“至味”等作为美学最高范畴，作为最高的审美境界或者美的终根本原。因此，禅宗美学与西方理性主义美学是根本不同性质的美学。     

彝族花鼓舞的历史源流、主要特征与多重价值

彝族花鼓舞作为一个仪式灵舞,源于彝族丧礼五言诗体古籍《笃慕拢细则兜》"娱尸慰灵"的仪式演述,其目的是通过后人模拟象征踩踏归祖途中的尖刀草而"送灵归祖",实现彝人灵魂在现世和祖界之间的有效过渡与平稳转换.彝族花鼓舞具有历史性、神圣性、艺术性与社会性等主要特征,相应地,形成历史记忆、文化认同与地域和谐等多重价值,具有历史学、宗教学、民俗学、人类学、非物质文化遗产学等多学科研究价值.随着2017年3月1日起峨山彝族自治县全面推行殡葬制度改革,作为彝族花鼓舞展演、传习源生时空的传统丧礼已消失,其原生功能也随之丧失,彝族民间花鼓会组织及其功能也将转变,作为纯粹艺术审美的各类现代展演可能是彝族花鼓舞未来发展的趋势.     

浅论叙事本文的情境

作者从现代叙事本文“情境化”倾向切入，探讨了叙事本文中“情境”的构成、存在方式，其审美机制和审美特征，将其与中国传统的意境、境界等审美范畴比较、区分，确立“情境”作为审美范畴在叙事本文研究中的作用，以填补现代叙事本文研究中因传统小说三要素（人物、情节、环境）淡化带来的审美范畴的空缺，为现代叙事本文研究提供方便。     

历史性——从《挑战》看姚斯的接受理论

在《挑战》一文中,姚斯主要强调接受主体的历史性,但同时姚斯也并没有忽视文学的创作以及文学作品本身的历史性,而将文本历史性与社会历史发展、创造主体、接受主体的历史性融合在一起,从而形成其独具特色的理论体系。     

当事人陈述探微

当事人陈述具有两种涵义，其一为当事人基于诉讼主体地位向法院所作的陈述，其二为当事人基于证据方法之地位向法院所作的陈述。前者为意的表示，性质上属于观念通知，后者为知的表示，性质上属于事实行为。由于两种当事人陈述涵义、功能及性质有别，故应适用不同的制度予以调整。     

《好大一对羊》中的羊与人战争——看当下云南高寒山区启蒙思想的缺失和失败

从中国现代化社会启蒙的过程和特点,来解读夏天敏的中篇小说《好大一对羊》中的人物形象,揭示出当下云南高寒山区启蒙思想的缺失和失败,直射出文学创作中责任和良知的伟大力量。     

论五四时期李大钊对民本思想的扬弃

李大钊幼年的不幸和深厚的儒学教育养成了他早期“道德至上、国家至上、民意至上”的民本思想。他用这种思想观察和思考辛亥革命后复杂的社会现实,既反对袁世凯的专制独裁,又对他抱有极大幻想,希望他作一个强有力领导人统一国家以稳定动荡不定的社会现实,表现出拥袁反袁的矛盾心态。随着袁世凯本质的暴露和李大钊对西方思想的研究,他开始用西方民主思想改造发展传统民本思想,将“天赋人权”、个人主义与“民为邦本”、“入世有为”相融合,形成了他独具特色的“民彝”思想。十月革命后,李大钊接受了马克思主义,并用马克思主义的唯物史观和阶级分析的方法系统地改造传统民本思想,揭示了“仁政德治”的虚伪性和落后性,以新型的无产阶级党群关系取代传统的君主民本思想。     

关于第一次国共合作失败原因的再思考

关于第一次国共合作失败的原因,几十年来史学界已有定论,即客观上反革命力量大于革命力量,主观上由于以陈独秀为首的中共中央执行了右倾投降主义路线.本文试图从统一战线内部就国共两党的地位、中国共产党对改组后国民党性质的认识以及共产国际对中国革命的指导方针等方面对第一次国共合作失败的主观原因做更为深入的探讨.     

“综合启发,评价开拓”教法试验研究

本文阐述了初中化学“综合启发,评价开拓”教法试验的理论和实践依据.试验优化的标准,运用系统科学原理提出了该教法在初中化学课堂教学中的基本环节和要求,并在教学中予于了实施和总结.     

清末新政与日本的亚洲主义

清末新政是一场王朝自救运动，历时十年。日本参与并引导了这场改革，期间中日关系相对缓和，日本亚洲主义影响下的对华政策给这一现象带来了答案。     

浅论《老人与海》中的聚焦变“幻”

海明威是美国小说史上的先锋人物,也是位叙事大师,开创了崭新的叙事技巧,并将其完美地结合在小说的各个环节中,为整个叙事服务.从海明威的巅峰之作<老人与海>中,可以寻找出其聚焦变换的现象,其在整个叙事过程中所起到的作用,也在文本中得到体现.     

关于现代“边疆”释义的思考

随着人类社会的发展、战争形态的演变,"边疆"内涵在不断变化,"边疆"已经不再局限于传统意义上"领土边界线"的框架性解释,而是不断地延伸到各个领域,出现了信息边疆、经济边疆、文化边疆和利益边疆等内涵的扩展。面对新内涵"边疆"带来的各种冲击,我们必须采取有效的应对策略。     

发展西部旅游经济迫在眉睫

大力发展旅游经济来源于对中国西部旅游业发展现状的深刻分析与准确把握;准确定位西部旅游发展的特质与目标;发展西部旅游经济要拿出可行性方略与便于操作的重要举措。