玛雅人的信仰

玛雅人相信万能的神控制着世界。为了供奉神,他们供奉祭品,血祭就是其中的一种方式。他们也是美洲人中最早发明文字的,玛雅人有卓越的数学家和天文学家,根据天体的运行轨迹,他们创造了复杂的历法。对玛雅人而言,科学和艺术主要是为宗教服务的,他们把日月星辰都看做神。玛雅国王认为,他们死后将变成     

图片上的历史

名称不详的玛雅宗教神像。玛雅宗教神灵多,有太阳神,月亮神,雨神,玉米神,商神,还有战神和死神。主神伊察姆纳天神,则被视为文字和科学的创造者,又是特权祭司阶级的护法者,地力之神由其妻伊什一切尔荣任。高精度的玛雅天文历法与玛雅宗教息息相关,复杂的宗教神学渗透并支配了社会政治生活的各个层面。玛     

小资料

《玛雅文化》玛雅文化分旧、新两时期。约于公元前十世纪,在今天墨西哥南部尤卡坦半岛、查巴斯州和塔瓦斯科州东部,中美洲一些地区,兴起了美洲古老的文化——玛雅文化。约于公元前后,玛雅人在这些地区先后建立起一些城市——即以供奉部落神的金字塔形坛庙建筑群为中心的居民点。到公元十一世纪,墨西哥高原南下的托尔特克人与玛雅人混合,使已衰落的玛雅文化重新繁荣,形成该文化的新时期。玛雅人在尤卡坦半岛先后建立了索琴·伊查城、马斯玛尔城和玛雅班城。     

民间祭仪剧中的关羽形象

在民间祭仪剧中,关羽这位三国历史名将成了百姓所企盼的神的形象和力量的表现.通过与历史故事相结合的祭仪剧的表演,百姓觉得自己心中的神就是舞台上的样子,戏曲舞台也就是神力活动的场所,这也就是祭仪剧中关羽形象的民俗价值所在.     

速解玛雅文化

和埃及人一样,玛雅人也以其金字塔闻名——他们的金字塔因其建造位置不同而形状各异。玛雅人聚居在犹卡坦半岛,其文明早在公元前1500年已形成。与其它热门谜团不同的是,玛雅人从未"消失"——至今仍有数百万玛雅人生活在这一地区,他们当中不少人依然说某种玛雅家族语。玛雅人每天都朝拜自然神。他们的宗教以崇拜自然神为特色,尤其是太阳神、雨神和玉米神。其令人惊叹的建筑现已成为雄伟的遗迹,分布在玛雅人曾用来举行宗教典礼的城邦中心,包括帕伦克、乌斯马尔以及奇琴伊萨等。     

人文主义视野中的毛泽东

毛泽东的人文主义思想具有鲜明的特色，他认为人与神的关系是：神是人的本质力量异化的产物，故人与神具有同一性，人即是神，神不如人。人与物的关系是：强调人的全面发展，又重视生产力和经济活动，但也反映了一种重精神轻物质的思维倾向。     

问题解答

问：什么叫玛雅文化？它对人类文化的发展作出了那些贡献？答:玛雅文化是指美洲印第安人的玛雅族在公元前一世纪左右到公元十五世纪这一时期创造的文化.欧洲殖民主义者侵入美洲以前,印第安人是美洲的主人.他们当中的玛雅人、阿斯特克人和印加人等先后在中南美洲建立了三个印第安文化的中心.古代玛雅人居住在今墨西哥的尤卡坦半岛、帕帕斯和塔巴斯科州东部、危地马拉、英属洪都拉斯,以及洪都拉斯、萨尔瓦多西部边缘一带.玛雅文化的发展大致分为三个时期.公元四世纪以前是形成时期.四世纪至十世纪为古典时期,亦称旧帝     

《聊斋志异》的"人神恋爱"原型分析——从《九歌》《离骚》谈起

用神话-原形批评理论来解读屈原作品《九歌》《离骚》中的“人神恋爱”模式,及其裹挟着屈原的人格魅力和情感力量的“人神恋爱”原型模式在《聊斋志异》的表现和变形。     

论玛雅的人体美观

玛雅艺术中的人物造型,头部比例偏大,动作夸张,玛雅人重视人的脸部装饰。玛雅艺术家喜好表现繁复的细节,玛雅人服饰的美学原则和繁复而夸张的头饰,都体现了玛雅人崇尚繁复之美。玛雅人的调色板上颜色繁多,玛雅人男女都纹身并有用各种颜色涂脸的习惯,建筑、绘画等艺术都体现了多彩之美。玛雅人还有一种以夹扁的头型、压低的额头、斜视眼等为美的畸形审美观。     

古代玛雅人的丧葬仪礼与死亡观念

文章利用文字、图画以及考古发掘几方面的资料,考证古典时期玛雅贵族阶层的丧葬习俗以及古代玛雅人对于冥界和灵魂世界的想象.     

资本文明的伦理评价

资本在社会文明的进程中具有重要地位和作用。人类社会文明的起步离不开资本的作用；资本极大地强化了人类改造自然的能力；为人的全面发展开辟了前景；并创造出一个高于以往一切社会阶段的全新的社会关系。然而，资本在社会文明进程中的作用的发挥是以巨大代价的付出为前提的。这种代价的付出，有其历史必然性。资本对社会文明的推进作用不仅体现在100多年前的马克思时代，而且依然体现在当今时代。资本文明的发展将为更高的社会文明奠定坚实的基础。     

对照与反观中的忧患意识——解读艾特玛托夫的小说《一日长于百年》与《断头台》

在艾特玛托夫的创作中,表现出对现代文明推进下人类异化的关注。其代表作品《一日长于百年》和《断头台》透过文明与自然,角色与责任,秩序与自由,信仰与功利的对照冲突,从各个层面再现人类的困惑与迷失,传达强烈的忧患意识。     

"生态文明"时代与现代人的审美性生存及价值体验

新世纪的文明,是一种生态学意义上的高级文明形态,是一种生存本位的智慧表达,它所体现的是人与自然关系的价值体验与深层觉悟;在当代生态文化视野中,重建人与自然关系的最好方式和最积极的努力,就是建立一种生态——“绿色文明”的世界观,这意味着必须从根本上转换人类是自然界主宰者的角色,谋求并实现人与自然共存共荣、互利互惠的协调发展;作为一种生态智慧,这种努力表现为通过对人与自然关系的提升,扩展为一种新的世界观,再由一种世界观落实为一种新的价值观,并由此引导主体自觉追求生态觉悟,树立生态道德观,建设一种新的社会文明,倡导一种新的生存与价值体验方式。     

王船山德治模式与现代道德革命

中国传统儒家文化强调圣、贤治国。王夫之继承了这一德治思想并有所发展，他强调道德修养的重要性，极力倡导人格的完善与品德的高尚，对现代社会的精神文明建设具有进步意义。现代道德革命是人类内在的心灵革命，是对人类自我中心的否定。它将人类对自然的征服，对社会制度的改革引入到人类自身的心灵深处。     

试论绿色建筑

绿色建筑是在人与自然、人工创造与生态环境协调发展基础上的建筑样式 ,它象征着人类生态文明与生态智慧。倡导绿色建筑 ,不仅顺应了世界建筑的发展趋势 ,而且是继承我国传统建筑的精华。绿色建筑具有实用性、和谐性、创造性、综合性等特征 ,它满足了人们的生态需要 ,并成为现代建筑的主旋律。     

“挑战”与“应战”——以玛雅文明的盛衰为例

根据汤因比"挑战""应战"理论,文明的产生与发展缘于人群对外界"挑战"的正确"应战",而文明的衰亡则归因于"应战"的错误。中美洲玛雅人面对自然"挑战"时,正确地栽培了玉米,创制了水神,精研了天文历法,铸就了让世界为之惊叹的古老文明;却因古典期末期盲目扩张耕地、疯狂祭祀、频繁内战等一系列错误的"应战"措施而葬送了文明的辉煌。玛雅人的教训对于"全球化问题"日益严峻的21世纪有着深刻的启示意义。     

"反乌托邦"小说的一部杰作--试论玛格丽特·阿特伍德的新作《羚羊与秧鸡》

玛格丽特·阿特伍德的“反乌托邦”小说《羚羊与秧鸡》以黑色幽默的冷峻风格,通过对人类末日图景的惊人描摹,表达了作家对文明异化人性的深切反思,流露出作家对后现代社会人文艺术走向沦落的可悲现实的惋叹之情。作品以高度的艺术技巧,为自身在反思文明的人类精神宝库中赢得了一个独特的位置。     

对现代文明的反叛——电影《那山·那人·那狗》的精神分析

随着现代工业的高速发展,物质文明不断膨胀.在这样的背景下,导致人的碎片化、断片化以及人文精神的丧失.人与人,人与自然的矛盾不可调和.电影(那山·那人·那狗>却展现了与都市文明不同的面貌.本文试图从精神分析的角度对影片反映的反现代性进行解读.     

构建社会主义和谐社会与人的全面发展

构建社会主义和谐社会与人的全面发展是我们党在新时期提出的伟大战略目标的两个方面,具有相互影响、互为因果的关系。构建社会主义和谐社会的本质与核心是以人为本,实现人的全面发展。人的全面发展又是构建和谐社会的价值目标。我们必须通过大力发展生产力,加强社会主义政治文明建设,加快教育事业发展,深化医疗卫生保障制度的改革,协调好人与自然的关系等方面提高构建和谐社会的能力,以促进人全面发展的目标的实现。     

精神文明建设与人的全面发展

人的精神生活是人的本质的重要内容。对精神明的作用，不能只从其工具性意义去理解，还必须从其目的性意义上把握，在社会主义市场经济条件下，精神明建设必须更深入地解及和切入市场经济领域，坚持正确的价值导向，限制市场经济中人对物的依赖关系的消极作用，努力克服拜金主义、享乐主义和个人主义，从各方面创造条件，引导其向正确的目标发展。