"门限""门槛"辨--兼谈大型工具书对"门限"义单音词的释义

在大型工具书中,常用“门槛”来解释在古代被训释为“门限”的单音词。纵观前人训诂,“门限”有广义、狭义之分。广义是指位于门中、门下的用来固定门扇的竖木、横木;狭义的用法同今“门槛”。     

《诗》“寤寐思服”解诂

《诗·关睢》“寤寐思服”一句作何训释,前人意见不一,如: 毛亨:“服,思之也。” 郑玄:“服,事也。求贤女而不得,觉寐则思已职事当谁与共之乎?” 孔颖达:“觉寐之中服膺念虑而思之。” 朱熹:“服,犹怀也。” 朱骏声:《诗·关睢》‘寤寐思服’,传‘思之也’。愚按:‘伏而思之也’。” 郑玄不同意毛享的训释,本《尔雅·释诂》文训服为事。服训事,思服则是“思事”或“思职事”,郑却说成“思已职事当谁与共之”,增字为训,辗转迂曲,龃龉不通。孔颖达本王肃之训(王     

说“生像”

“生像”一词在佛经中习见,有人把它解释为“用金银制成的亮堂堂的形像”,不妥。文章参考前人训释,列举了一系列和“生像”相关的说法,阐明“生像”应为“金银”之义。     

一字之训莫轻看——文言课文训释摭谈

一字之训莫轻看——文言课文训释摭谈江苏扬州市弘扬中学栾锦秀“字求其训，句索其旨”，这是前人对古籍训诂的基本要求。我看首句最为重要：字惟能求其的训，句方能得其确诂。今天，我们在古文训释中，对句中一些关键字更应特别注意，力求作出确诂，否则就会似是而非，有...     

《虚字说》诸"辞"训释

在前人众多训释虚词的术语中,<虚字说>选用并且使用频率最高的一个术语是"辞".<虚字说>中的"辞"尽管杂彩纷呈,但是与现在较完整的古汉语虚词训释术语体系有一定的对应关系.因此,<虚字说>中的各种"辞"是有一定脉络可寻的.     

中学语文课本文言文注释术语"通"、"同"评议

人民教育出版社编辑出版的全日制普通高级中学教科书(试验修订本)中言注释频繁使用“通”、“同”训释古书用字现象。训释字与被训释字之间关系复杂多样，而且使用术语不准确容易让人产生误解。本作了详尽地分析归类，提出教科书术语应准确规范，既要继承传统，更要准确反映当今古汉语研究的成果，使学生科学地掌握古汉语知识。     

"不与物散"补证

高诱释《淮南》“不与物散”之“散”为“乱”，王引之据以勘订“散”当为“殽”字之误，并认为“诸书无训散为乱”。考《十三经》诸书用例，可证王引之所言不谬，“散”之本义当为“离”，至少到汉代以前还没有引申出“乱”义。《汉语大字典》不以“离”为“散”之本义，失之；第八义项释“散”为“错杂、杂乱”，并引《淮南》此句为书证，亦失之。     

鲁迅散文"释愤抒情"理论的传统渊源

鲁迅散文“释愤抒情”说的理论渊源可上溯到屈原、司马迁和庄子等,是对前人的继承和发展。鲁迅散文以释愤抒情为核心,体现了诗情盎然、“放言无惮”、“深于取象”、“随物赋形”等民族特色,亦奏响了时代强音,表现出现代风貌。     

看《说文解字》中的一组同训词

直训中的同训是一种说解上既有优点又存在不足的一种训释方式．要想准确地把握每个被训释词区别于他词的关键所在，可充分利用当代词源学的理论及义素分析法来给每个被训释词定位，找到它们与训释词能够构成训释的内在对应关系。本文揭示出以“憂”为中心的一个小的语义场，以窥探词义的系统性之一方面．     

从《诗经》用例谈“之”作状语

“之”用在名词主语与形容词谓语之间起什么语法作用，作何语言成分，至今很少有论及。本文汇集《诗经》的有关用例，并归纳成四类句式，从前人的训释出发，论证了这种用法的“之”是修饰形容词谓语的状语，属于指示代词；有时既可训释为代词作状语，又可视为主谓短语之间的助词“之”。这是由于“之”处于指示代词虚化为助词的中间阶段。从中，可以看到代词“之”的演变联系，有利于更加全面地系统地去认识和诠释“之”的用法，这对于教学、对古书的训诂与翻译都有理论和实践的意义。     

第一次全国李大钊学术讨论会的回顾

1984年10月,在"文化大革命"之后召开的第一次全国李大钊学术讨论会汇集了学界许多知名学者,开启了李大钊研究新的征程。从此,李大钊文献整理有了新进展,研究论文、专著大批涌现,推动了国际学术交流,对中国李大钊研究会成立起了促进的作用。在这一过程中,李新、彭明、张静如诸先辈作出了重要贡献。     

彝族俐侎人祭“茶祖”仪式探析——以云南省凤庆县郭大寨乡团山村的俐侎人为个案

彝族俐侎人很早就与茶结下了不解之缘,俐侎人有着古老而悠久的种茶和制茶史,茶在他们的生活中占据着重要的位置。俐侎人信仰万物有灵,在他们的观念里,荼是有灵魂的,因此要对“茶祖”进行祭拜,希翼得到“茶祖”的庇佑。而祭“荼祖”仪式又承载着许多浓厚的社会文化观念,具有丰富的文化内涵,已成为彝族俐侎人独特茶文化的一个组成部分。     

"一大"前李达对马克思主义在中国传播的重大贡献

过去在研究李达时,人们忽略了中共"一大"前李达对于马克思主义在中国传播的重大贡献."一大"召开前,在"关于社会主义的辩论"、"马克思主义与无政府主义的论战"中,李达是论战的主将,还参与了与修正主义思潮的论战,为中国共产党的建立进行了思想理论的准备;他主编《共产党》月刊,为建党开辟思想舆论阵地.     

论李贽的治国思想

明朝中后期杰出的思想家李贽提出了“因其时,用其术”的治国思想,他激烈地反对封建礼教、封建等级,反对因循守旧理论,提出了国性牖民、人人平等、安民养民、因时制宜的治国从政主张.李贽的治国思想直到今天仍有一定借鉴作用.     

用精神分析法解读李后主

李煜词是其生活和感情的真实记录,以宣泄悲恨为表现特征,凡在现实生活中得不到满足的,他便以文学艺术作为排遣感情的媒介。这与精神分析学家弗洛伊德的观点类似。而正是这一点使李煜词有了非同寻常的美学价值,也使李煜成为“词中之帝”,“词中南面王”。     

从"情之所必有"到"理之所宜有"--略论纪昀的小说虚构理论

纪昀的小说<阅微草堂笔记>并非完全反对虚构.他的虚构是建立在"理"的基础之上;"虚构"一词在小说中以多种形式出现;特别是寓言手法的运用,更加强了其小说的虚构性;但纪昀却有意用理来对虚构进行限制,使虚构披上了"理所宜有"的面纱.从"情之所必有"到"理之所宜有",情理的消长有其历史发展的轨迹.纪昀久历仕宦的个人经历与当时重考据的汉学之风,加重了其小说的"理"性色彩,从而使纪昀对虚构的运用遮遮掩掩,欲说还休.     

从都市世俗中寻求创作深度——以张爱玲、池莉为中心

20世纪90年代以来,以市民立场为核心的世俗叙事俨然成为文坛主潮,但却一直被某些批评家贬斥为“缺乏深度”。张爱玲、池莉都是奉行世俗叙事策略的典型作家,在世俗叙事体系中占有重要地位,文章以两人为中心,剖析都市世俗叙事如何借市民立场这一平台来寻求深度品格,以期能有助于正确认识世俗叙事的存在价值。     

来自东方的视角——论李安电影文化思想

李安的东方家庭电影在众多东方导演的作品中脱颖而出,根本原因是李安在用令人耳目一新的观念和手法来描绘家庭。同样的,李安也以十分独特的执导和驾驭,使得他的英语片《冰风暴》倍受赞誉。《喜宴》和《冰风暴》原本是完全不同的两个国家、两个民族、两个时代和两个文化的产物,但由于拥有一个共同的导演李安而使它们具有了一些相同的共性,这就是浸注其中的东方主义的哲学、伦理、文化的思想观念。     

柏格森哲学对李大钊时间观的影响

李大钊借助柏格森哲学 ,在对中国的“势”进行分析的基础上 ,提出了自己的时间观。它具有强烈的现实指向性。李大钊通过对时间重要性的强调 ,来唤醒人们的自由意志 ,打破旧中国 ,创造一个新中国。     

从《左传》看"礼"在春秋时期的社会价值

春秋时期社会发生深刻变革,夏商周时期建立起来的较为完备的古礼体系受到巨大冲击。即所谓“礼崩乐坏”。但“礼”没有就此消亡,“礼”在治理国家、对外交往、个人生活等方面仍然发挥重要作用。《左传》作为传释《春秋》经而做的一部可信史书,大量记载了当时“礼,,的情况。从《左传》关于“礼”的丰富记载中可以看出其在这一时期的重要价值。