《圣经》中之“蛇”

在《圣经》中,“蛇”有关记载与种类较多。在中文版《圣经》中,较多以“蛇”“虺”（中国古书上,或称蝮蛇一类毒蛇,或泛称小蛇,或指蜥蜴类动物等）或“毒蛇”等记载,其种类不够明确。而在英文版《圣经》中,有Snake（为蛇、爬行动物）、Serpent（为大蛇、毒蛇）、Adder（为宽蛇）、Asp（为阿斯普蛇）、Viper（为蝰蛇）等。     

从《传习录》看王阳明的“心物之辨”

正王阳明(1472—1529)依靠"心外无理"论述了"心之本体"的基本命题,并且在《传习录》中明确了心物关系。"心"在本体上的存在意义被揭示,其与物的辩证关系也就逐渐显现出来。理解王阳明的"心物之辨",是理解其将存在本体与现象世界联系起来的基本出发点。王阳明哲学对于心体的重建,使得"心即理"成为"心学"的基本命题。同时他论述了"心外无理",在对心和理的阐发之中,往往涉及到心物关系。在心之本体的强调下,事与物都成为"本心"     

从王维之仕伪职看他的“幸佛”

公元755年(天宝14载)，安史之乱爆发。次年六月，叛军陷洛阳，京师震动，玄宗奔蜀，太子李享走灵武，百官惊逃。王维逃得慢，不幸被叛军给捉住，送至洛阳，署以伪官。尽管是被迫的，王维最终还是接受了。同样接受伪职的还有储光羲、李华等人，     

“福多特先生”的礼物

这是一只破旧的皮箱,在阁楼里尘封已久。皮箱之中,静静躺着这个家庭曾经的秘密。泰德·格普轻轻将皮箱打开,呈现眼前的是厚厚一沓信,收信人一律写着“福多特先生”,寄信日期均为1933年12月。所有的信件无一例外,统统是写给“福多特先生”的求助信。这些信的旁边是一沓付讫支票,足足150张,签发人同样还是这位神秘的“福多特先生”。     

从“陈宝”之“陈”到“宝鸡”之“鸡”的文化解读

关于宝鸡得名研究，刘宏岐、辛怡华、霍彦儒、王宏波等先生近年来先后有宏论发表（霍彦儒主编《宝鸡历史文化》附录，三秦出版社2006年版）。笔者在研读这些成果的基础上，从文化学的角度，就“陈宝”之“陈”到“宝鸡”之“鸡”的意义关联试作探讨，以求教于诸位方家。     

从清华简看周初“三监”的史实

众所周知,武王克商后,封纣子武庚为殷后,使之奉守商祀,随后发生了“三监”之乱,先秦诸子文献及《左传》《国语》等对此多有反映。然典籍文献对此段史迹的记录或只言片语,语焉不详;或偶有提及,模棱两可。对于承责监殷而叛反之人要么只提管叔,要么管叔、蔡叔并列,要么管叔、霍叔同文。而对于周初为镇掣东方、控制顽殷是否设置“三监”,或“三监”具体包括何人,则一概没有明确提及。     

从康德“自然辩证法”看“周易”的有机系统思维

康德的“自然辩证法”关于有机系统中部分与整体关系的先验原理,与中国《周易》图形化的系统思维可以跨越巨大时空相呼应。“周易”二字的构形就蕴含了系统思维的内涵,而“生生之谓易”从根本上表明了其生成性生命本质。“易道”观念基于太极而指向天地宇宙的原初整体,充盈其间的“气”为“道”提供了形而下的基础,两者共融弥补了康德物自身悬“空”的缺陷。其“气物二相”说还与现代“波粒二象说”相呼应,从根本上揭示了现象与本体的关系,并为美的生成提供了完满的哲学基础。今天,在对《周易》的道气本体论进行科学解读的同时,对其“早熟”的消极后果应有所反思。     

选秀——从“荷兰之声”到“美国之声”

美国的媒体电视节目,以表演、选秀、摆酷为主,能够与"美国之声"这样的节目媲美的,实在不多,这档节目融表演、点评、选秀、观众参与为一体,在声歌炫舞的看台上,撩拨起观众的情绪,使你随着音乐的跌宕起伏尖叫、哭泣、呐喊、欢语……     

从现代视角看墨子的“民本”思想

正在西周时期,"普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣",天下所有的财产与人口,都在政权的管辖范围内。但到了春秋战国时期,血缘宗法制与等级礼乐制走向崩溃,于是墨子"背弃"周道,创立新说。墨子是我国古代下层民众的杰出代表,他从社会经济发展、下层民众的普遍利益得到保障,从对国家民主政治生活的要求,从国内及国家间和平等几个不同角度,提出了一系列具有"民本"倾向的思想。墨子思想的一个重要方面是重"利",因此,人们常常把他称为功利主义的思     

从社会心理看“取消职称评定”制度

最近，媒体传出中国科学院取消职称评定的消息，至少是在高校和科研单位，引起了一个不大不小的震动(似乎也波及到其他参与评职称的人群)。这件本来是大家都期待的事情，缘何真的实行起来，反而引起了大家的议论，我想原因并非是这其中的道理     

从中国古代文论看“原典情结”

从中国古代文论的发展来看，“尊祖返经”、“汲古返经”并不是哪一个朝代的特定产物，各个朝代都有所体现，这是中国古代文人的“原典情结”使然。而“原典情结”植根于“祖先崇拜”的文化意识并深刻地影响着我国古代文论和我国治学之术。     

从文徵明看“送别诗”与“送别图”的界限

一文征明《雨余春树》的问题石守谦先生在讨论文征明（1470-1559）的书作《雨余春树》时说：＂虽在书题上未见与送別有关,实际上却是出自那个转变时的一幅送別图。＂石守谦承认此画从主题上与送别未必有关,表面上＂只是一幅充满古意、清雅的山水图。＂并且,《雨余春树》＂不仅仅是对某一状况下、某一苏州地区风景外形的描绘而已＂,这种山水＂与画家对吴地山水的感觉有关＂,＂还有深厚的文化传统＂。     

从“解放”的视角看中国文化的意旨

优秀中华文化的传承,关乎“国基永固”。这样说,并非文化保守,而是有着历史、现实和理论的依据。在人类历史上,唯一历史没有中断的民族,就是中华民族。究其原因,中华文化作为凝聚中华民族的精神源泉与支柱,起到了不可替代的作用。在全球化背景下各民族激烈竞争的今天,     

从“羊”字系看汉字的文化意蕴

“羊”字在甲骨文与金文中所显示是羊的头部的形状 （甲骨文） （金文） （小篆）。羊的性格温顺和善，食草而不争，且羊肉可食，羊毛可以取暖，所说文以在上古时代，羊是与先民生活关系极密切的重要牲畜。“羊”字系文字与饮食、道德法制和图腾崇拜有密切联系。     

由“法国文化之死”说起——从《时代周刊》封面文章看法国文化的“走出去”

“法国文化之死”，2007年11月27日，美国《时代》周刊（欧洲版）的封面以此命题。 毫无先兆，无端一支冷箭射来，不知是谁又触动美国人的哪根神经。稍稍定下心神的法国各大媒体，纷纷以《不，法国文化没有死》（费加罗报）、《法国文化真的死了吗？》（解放报）、《美国人眼中的法国衰落》（世界报）等为题回应。一场论战，乍看得人心惊胆寒，“死”与“不死”，谁来定论？美国人凭据何在？法国人又做怎样反击？细细品来，我们才看出些许端倪。     

从《现代歌曲的哲学》看“乐评人” 鲍勃·迪伦

<正>因“在伟大的美国歌曲传统中开创了新的诗性表达”而荣获2016年诺贝尔文学奖的美国诗人鲍勃·迪伦（Bob Dylan,1941—）,在艺术创作中坚持呈现人类的普遍认知经验,注重对关涉全人类共同价值的时代命题进行诗性阐发。其歌曲是“诗”与“歌”融合的典范,不仅引发了人们的情感共鸣与文化觉醒,还促进了文学的大众化进程,对当代流行文化影响深远。历来乐评人都热衷于在迪伦的歌曲中寻找意义,而迪伦自己则更希望引发听众或读者的独立思考,     

从“巴楚文化”看土家族文化与汉文化的关系

巴楚文化的母体是巴文化和楚文化。巴文化和楚文化是两个紧邻却异同互见而互相渗透、吸收,具有高度亲和力的文化圈,这两种文化经过长时间的相互渗透、覆盖、吸收和混融,便形成了一种既非纯粹的巴文化,亦非纯粹的楚文化,巴中有楚（当然是以巴文化为主调）,楚中有巴（...     

从浠水杂技看“非遗”保护的困境与出路

浠水杂技是浠水民间文化的载体之一,它已不仅仅是通过表演范畴来展现,而已经上升到了文化的层次。在经济全球化、文化全球化的今天,保护民族文化是我们的历史使命。浠水杂技是湖北省非遗项目,在保护与传承的过程中同样面临着问题,根据浠水杂技深厚的历史渊源、独特艺术风格、历史贡献以及面临的困境等方面进行分析和探讨,为保护和传承好这项省级非物质文化遗产项目而寻求出路。     

从网络文化暴力看“80后”自律意识的培养

网络文化暴力存在于网络空间中,其行为主体在种种特定政治原因或经济利益的驱使下,在对抗的权力以及权力的流动关系中,利用各种符号,对受体的身心、权益实施文化影响,进而动摇受体态度、观点和立场的一种有组织或非组织的、自觉或自发的、有目的的力量,在很大程度上网络文化暴力呈现出非理性、偏激的特征。本文通过实证分析对网络文化暴力进行研究,指出网络社会的主要参与者,80后网民应选择自律的心灵态度,注重网络法律与道德自律意识的培养,加强对网络文化负效应的自觉过滤,摈弃网上"垃圾"符号,为创建"真善美"的网络文化环境作出积极的贡献。