朗吉弩斯《论崇高》的美学思想新释

这里对朗吉弩斯的《论崇高》作了全新的阐释,认为其学术理路是清晰的,其中显在的是修辞学理路,隐在的是美学理路;而"崇高"之所以由此而成为真正的美学范畴,主要是因朗吉弩斯依循美学理路,把崇高的探讨纳入了人性经验的分析,从而为崇高找到了人性的根据和经验的来源;其崇高修辞学思想既承袭了贺拉斯的"合式"理性,又有所突破,表现就是对崇高修辞的特殊性的强调,其意有似于中国文论"文以气为主"的说法。     

西方文论的一颗明珠——朗吉弩斯的《论崇高》评介

从历史发展的纵向和文论发展状况的横向两个方面,对朗吉弩斯的美学和文学观点在《论崇高》中的表现作了系统性的阐述和比较性说明。朗吉弩斯对西方古典文论的贡献和《论崇高》在文论史上的地位,亦作了充分肯定。     

论屈原作品的崇高之美——兼论朗基努斯的崇高观

屈原是中国古代伟大的文学家和爱国者,他的富有特色的楚辞体文学作品成为中国文学的另一个源头,对中国文学具有深远的影响。无独有偶,在西方有一位对西方文学具有重大影响的文艺家朗基努斯几乎和屈原生活与同一时期,他创作的文学理论作品《论崇高》,描述了伟大作品必备的五大特点。对照两者的作品和理论就会发现两者有惊人的相似之处,朗基努斯对崇高的描述竟然与屈原作品不谋而合。屈原的作品正是朗基努斯笔下崇高的典范。     

透视朗吉弩斯《论崇高》所显示的浪漫主义及现实意义

本文通过对天才、激情、想象和追求强烈艺术效果的论述和突出宣传,透视了朗吉弩斯的《论崇高》所显示的浪漫主义及其崇高的现实意义。     

论崇高的审美特征——兼对朗吉弩斯、柏克、康德关于崇高的考察

在考察了朗吉弩斯、柏克和康德论崇高之后,作者认为:崇高具有审美超越性、崇高具有合规律性与合目的性的统一形式、崇高具有神圣性(意味性)、崇高是审美主体的审美理性能力超越审美客体的合规律性的心理表现形式;这些,就构成了崇高的审美特征。     

"崇高"概念源流探析

"崇高"一词的概念在西方文论史、美学史上经历了这样几个发展阶段:由朗吉弩斯的修辞学范畴与审美范畴的相统一向博克的独立的审美范畴发展;由博克的从人类基本生理需求角度来分析作为快感的"崇高"向康德的从哲学层面来分析作为道德意志的"崇高";席勒继承了康德的理论,把"崇高"发展成一种人性的自由实现与超越。     

简论崇高

崇高是个古老的美学范畴。古罗马修辞学家、美学家朗吉弩斯(213—273)在《论崇高》中,对于崇高的对象、特征、类型、效果等问题,进行了精辟的论述。他认为:崇高的对象是壮观的宇宙。崇高的特征是“不平凡的”、“伟大的”、“奇特的”:有日月星辰的伟大,有火山海洋的壮观,所以崇高的类型表现为体积之大和力量之大两个方面。就崇高的效果来说,必须令人“肃然起敬畏之情”、“使人惊心动魄”。从作者的论述中,可以看出:凡是能激起人观赏、赞叹与惊心动魄之情的不平凡的、伟大的、奇特的事物,叫做     

崇高视角下的女性地位

西方盛行的崇高理论本身带有男权观念,从朗吉弩斯到康德、黑格尔,都将女性列为优美的领域,而排斥在崇高领域之外,甚至对女性充满歧视的意味。然而,女性的成绩并不低于男性,甚至超过男性。因此,对于女性身份的思考尤为重要,"重塑崇高"也显得迫在眉睫,因为它不仅是帮助女性挣脱男权牢笼的需要,也是哲学不可推卸的崇高使命。     

崇高视角下的女性地位

西方盛行的崇高理论本身带有男权观念,从朗吉弩斯到康德、黑格尔,都将女性列为优美的领域,而排斥在崇高领域之外,甚至对女性充满歧视的意味。然而,女性的成绩并不低于男性,甚至超过男性。因此,对于女性身份的思考尤为重要,＂重塑崇高＂也显得迫在眉睫,因为它不仅是帮助女性挣脱男权牢笼的需要,也是哲学不可推卸的崇高使命。     

弘扬中华文化是我国大学的历史使命

"弘扬中华文化,建设中华民族的精神家园"是实现中华民族伟大复兴的时代命题,也是我国高等教育的崇高使命,是当代中国大学义不容辞的责任,是建设具有中国特色高等教育、建设高等教育强国的重要内容.