鲁迅与袁宏道

上世纪30年代初由于林语堂等人的倡导,晚明的公安派代表人物袁宏道走上了历史舞台。鲁迅认为袁宏道提高了小说、戏曲和传奇的文学地位,在文学史上是有特定的价值和地位的,同时他还认为袁宏道是一个关心世道的文人。但由于时代的复杂性和变动性,使得鲁迅在不同的历史时期对袁宏道以及小品文的态度是不同的：五四时期的倡导,三十年代白色恐怖时期的批评,以及同是在三十年代对小品文的希望和要求。从中我们看到鲁迅评价的科学性和时代性,更从中看到鲁迅对待文化遗产批判继承的态度。鲁迅给我们树立了良好的形象,让我们建立了科学的文学观。     

袁宏道“性灵说”之佛学渊源

袁宏道参禅习佛，受佛学思想影响极深。禅宗“物格”公案是袁宏道由“外参”到“内悟”的重要契机，这对其“性灵说”有着深刻启示。在文学发生方面，有得于禅宗心性论，袁宏道强调主体心性的地位和作用，主张创作主体自由抒发真情真性；在心物关系方面，受永明延寿“一心统万法”思想影响，袁宏道提出“以心摄境”。佛学思想对袁宏道“性灵”思想的形成多有沾溉。     

浅谈袁宏道的文学理论和真我

袁宏道的诗歌理论,袁宏道的创作实践,袁宏道的一生,都真真实实的记录了一个文学家对文学的高度关注和期望。     

袁中道：公安派最后的“掌门人”——兼论其生命态度和价值立场

袁中道作为公安派最后的掌门人，他自身的生命态度和价值立场与袁宏道以及他自己的前期比，有了很大的改变。这种改变与当时的文化语境的改变有直接的联系，并由此导致了后期公安派激进立场的弱化。     

《去吴七牍》的修辞策略

《去吴七牍》是晚明文人袁宏道在吴县知县任上所写的七篇辞职公文,为了实现顺利请辞的修辞目的,袁宏道至少运用了三种修辞策略,一是以子之矛,攻子之盾;二是声泪俱下、以情感人;三是态度坚决、方式灵活。最终达到了良好的修辞效果。     

袁宏道研究百年述评

文章将袁宏道研究分阶段加以纵向概述,在此基础上着重于袁宏道文学思想研究,探究其文学思想渊源和内涵,阐述其文学思想的影响与理论价值。并对袁宏道的诗文研究成果进行了细致梳理,从他的诗歌、游记、传记文及尺牍等方面给予客观评述。最后简要指出了目前研究状况所存在的问题,以期能对袁宏道研究提供有价值的参考。     

袁宏道与《庄子》关系研究

性灵文学主将袁宏道与庄子有着不解之缘。儒释道杂糅的思想背景,使袁宏道在面对庄子时自由灵活,不拘一格,既可以庄用庄,也可以庄典儒用,还可以儒释解庄。而袁宏道的闲适人生观,则使其对庄子的隐逸、无用、自然天性、山水自然等思想表现出浓厚兴趣。袁宏道的庄子接受是性灵文人庄子接受的典型代表。     

"虽好之,不学之"--试论公安三袁对李贽的矛盾态度

公安三袁(袁宗道、袁宏道、袁中道)是晚明文学革新派公安派的中坚和主体,晚明革新思潮的策源者之一李贽是他们的文学导师和精神之父,李氏对袁昆季的影响无人企及.但公安三袁对待自己的先驱、师长李贽却持有矛盾态度,主要表现为一方面,三袁兄弟对要贽极尽尊崇、无限景仰;另一方面,他们又疑视,甚至贬抑李氏的思想现念、文学活动."虽好之,不学之",是公安三袁对李贽所持态度的全面写照.     

浅谈袁宏道的游记散文

明代万历时期反对复古思潮的文学流派是“公安派”,它的代表作家是袁宗道、袁宏道和袁中道,时称“三袁”,其中成绩卓著、名声最高的是袁宏道。 袁宏道提出“独抒性灵、不拘格套”的创作主张,要求从通俗文学和民间文学中汲取养料。其主张虽然并不完善,但使长期受复古模拟之风束缚的诗文作品,得到了解放,出现     

《潇碧堂集》中和韵诗与限韵诗研究

《潇碧堂集》是袁宏道创作历程中的一个重要过渡,过渡中一个显著的变化就是和韵诗与限韵诗数量较之以前的猛然增加。这两类诗增多,从外部来看,与文人集会和袁自身受白居易、苏轼影响有关;从内部来看,与袁宏道转变后的思想状态相关。袁宏道通过大量创作和韵诗与限韵诗,使得自己的诗艺得以锤炼和提高,《潇碧堂集》整体风格、艺术的完善与此是不可分割的。     

袁宏道与公安派研究论文综述

文章把20世纪以来关于袁宏道以及公安派的研究分为三个阶段，然后从袁宏道及公安派的文学主张、人生思想以及他们与社会思潮的关系两个方面，对前人及时贤的研究成果，进行了概括介绍，并简要地指出了存在的问题。     

公安派

<正>公安派是明代后期出现的一个以"公安三袁"(袁宏道、袁中道、袁宗道)为代表的文学流派,因三人是湖北公安人而得名。"公安三袁"是公安派的领袖,其中袁宏道声誉最高,成就最大,袁中道次之,袁宗道又次之。这一派的作者还有江盈科、陶望     

文学考据的范式之作——读何宗关《袁宏道诗文系年考订》

对公安派文学活动和“三袁”文学交游情况的研究,历来多有不定之处,钱伯诚曾指出,明代崇祯二年武林佩兰居《新刻钟伯敬增定袁中郎全集》40卷本“其诗文先后编排次序极为棼乱”,故其殚精竭虑撰成《袁宏道集笺校》（上海古籍出版社1981年）,实有开创之功。而其中疏漏,又有李健章《袁宏道集笺校志疑》（湖北人民出版社1994年）加以专门考辨。但长期以来对袁宏道年谱、诗文系年、传记等方面的诸多问题,并非一两本专著就能解决的。何宗美先生继《公安派结社考论》（重庆出版社2004年）后,针对袁宏道诗文系年疑义405处,     

袁宏道诗文的风格美与老、庄思想

老、庄的“朴”美观对袁宏道审美思想有很大影响,袁宏道诗文的风格美与老、庄思想也有深刻的渊源联系,并呈现出不同的表现形式．     

袁宏道哀悼诗研究

哀悼诗有悠久的历史及稳定的写作传统，发展至明代已经严重模式化。袁宏道哀悼诗约三十三题六十七首，从哀悼对象、诗型、内容来看皆为追悼亲朋的真情之作。袁宏道哀悼诗在继承传统模式与意象的基础上，自有标新之处，具体表现为：通过吸收民间佛、道、冥界观念，为逝者设计了不同的死后彼岸世界，开拓了哀悼诗写作的时间与空间，显示了士人与市井生活的融入；将底层人士作为主人公进行哀悼，扩大了传统哀悼诗书写对象的范畴，反映了袁宏道对儒家主流价值观的反叛。     

公安派形成时间和原因的考察

公安派形成的时间和原因向无定说。该文认为,公安派的形成时间是袁宏道吏吴和解官期间。形成的原因除了袁宏道个人的性格、胆识和才力等作家主体因素外,重要的还有两点：一是宏道周围的一批志同道合者;二是吴中地区的特殊社会环境与文化传统的影响。     

袁宏道的通俗文学观

通俗文学在明代成为文学的主流,袁宏道的通俗文学观是当时历史条件、社会思潮和文学发展的产物。通过对通俗文学在创作论、发展观和表现形式等方面的极力推崇,袁宏道建立起自己的文学思想体系,在当时具有积极的进步意义。     

杭州西湖与袁宏道诗文创作

万历二十五年,袁宏道至杭州游历,在此期间创作了大量诗文.这些诗文对西湖进行了抒写,与其在吴县、公安所作诗作相比,具有不同的地域文化气息,形成了袁宏道独特的西湖诗文特点.     

袁宏道游记散文的思想与艺术

袁宏道,字中郎,号石公,湖北公安人。他是明代主要文学社团公安派的代表人物,在文学上主张“独抒性灵,不拘格调”,反对前后七子的复古主义思潮,一时在文坛独树一帜,影响很大。袁宏道一生创作了大量的诗文,尤以游记和尺牍最受世人赞许。明人张岱在《瑯嬛文集·跋寓注》里称:“古人记山水手,太上郦道元,其次柳子厚,近时则袁中郎。”可见,袁宏道作为一位记山水能手早有定评。袁宏道的游记散文,不仅在数量上大大地超过了前代人,而且在风格上独具特色。本文拟就袁氏山水游记的思想与艺术作一初步探析,以就教于各位大家。     

论袁宏道“狂”的思想根源及历史影响

晚明诗人袁宏道,个性鲜明,行为特出,三次出仕,三次归隐,仕隐之间,狂言未断。其"狂",既有魏晋名士风度及道家思想的影响,也有晚明心学及禅宗的影响,当然更有原儒系统价值观念的重要影响。"狂"是袁宏道的人格期许,也是他的诗学策略。其狂者遮诠法、不循规范的创作理路以及对"趣""韵"的宣扬,给晚明士风和文风带来巨大影响。经过清代的相对沉寂,至现代,袁宏道成为学界热点。文化界对袁宏道的接受明显分为两派。这种分化,显示着双方审美趣味的差异以及政治立场的不同。