论_万物皆备于我_

“万物皆备于我”,是孟子性善说的一个重要内容,具有十分朴素的天道自然色彩,它上与天道相关,下与万物相联.“天”乃自然之天,它客观存在,运动变化,生生不息.此之所谓“善”.人与物是天道自然之一体,而受日趋于善之大道所制约,故人与物之性不能背离天道自然之性,即趋善之性.如是,则人与物固有相通之理,人性之善必通过与具体物之交往而表现,而充盈;离开具体物则其善性不显,更无善性可言.故“万物皆备于我”者,谓我与万物之情理本皆相通,据此情理则可得进退、行藏之宜.孟子并由此而引申其王道教化的主张,于是始带有政治、道德的倾向性.     

道德哲学视域中的勇敢及其变迁

勇敢与勇气是紧密相联的,但也有区别的.勇敢是高尚的、理性的、多样的与有差异的.勇敢不仅是个体之所需,更是家庭、社会与国家之所需,因而勇敢是重要的.勇敢的产生与环境有着紧密的联系,但又不能使之绝对化.勇敢也是流变的,在现代性社会,理性之勇取代了尚武之勇,而且坚韧被视为勇敢的最基本样式.与之相随的则是个体的血气之勇日渐式微,这也在某种程度上造就了道德冷漠.     

陈寿祺学术年表

凡例 一、本表首列与表主学术生涯有关之事迹. 一、次列表主之学术著作及文章.先考订著作及文章之创作年代,以图能反映表主学术思想之脉络. 一、某些暂无法考证年代的重要学术文章,暂系于与之主题相关之文后.     

气韵说考故阐新

气韵之气系指艺文之气.它是作为宇宙本体之气的分体,是人性之气与物之气在艺术创造领域中的交流、融合与凝聚,通贯于艺术创造的主体建构、创作过程、艺术作品与艺术的接受批评.气韵说的根本要求是一切艺术品应当与生命同构.在艺术品中,艺文之气应当流行顺畅如风,凝结强健似骨,虽阳刚与阴柔百态,但皆能显其生动之势,遒劲之力.而气之运化,和谐而有节律,因变化莫测而神,臻余味无穷而妙.气依韵而运化,韵本气而神妙."不着一字,尽得风流"乃艺术之至境,亦即"气韵生动"的极致.     

“欢愉之辞难工,穷苦之言易好”评说

韩愈认为“欢愉之辞难工,穷苦之言易好”,事实上“欢愉之辞”未必就比“穷苦之言”难以写得好.“欢愉之辞”的产生与时代有关,与文体有关,也与作家的个性有关.因此,“欢愉之辞”自有其存在的必然性与合理性.一味地提倡“穷苦之言”而忽视“欢愉之辞”,无论是对于文学创作而言,还是对于文学接受而言,都是极为不利的.     

初中《思想品德》课教学中对学生学习兴趣培养的方法浅探

学生对知识的追求,很大程度源于兴趣情感的推动力.要让初中思想品德教育内容深入学生之课、之眼、之心、之行.必须注重学生兴趣情感的培养.在实际教学中,笔者总结了四种方法:与生活结合,与社会结合,与时政结合,与相关学科结合.     

大学教师教学智慧的三境界

大学教学本质上是作为高级生命体的人类的智慧保存与传递.只有智慧的大学教学才能启迪大学生的智慧,只有用生命的智慧才能感染、引领大学生的智慧生命.大学教师作为高深知识的发现者、创造者与传播者,作为大学生生命旅程的启智者、引领者,应在大学教学中深谙大学教学之道、大学教学之技与大学教学之艺,追求大学教学之道、大学教学之技与大学教学之艺的内在统一,达成教学智慧三重境界.大学之道的要义在于大学教师引领大学生感悟生命之美与生命之真;大学教学之技的要义在于提升大学教师教学技能,提高大学生感知世界的能力;大学教学之艺的要义在于熔铸大学教学之道与大学教学之技,提升大教师自身生命境界的同时,提升大学生为学为人的境界.     

"《文心雕龙》之学"终究当称"文心学"为妥——兼答吴中胜《"〈文心雕龙〉学"还是简称"龙学"好》

"《文心雕龙》之学"与"诗经学"、楚辞学"、唐诗学"、宋词学"、红学"等专门之学一样,已成为一门与时俱进之显学,学界多称"《文心雕龙》之学"为"龙学".然而,就《文心雕龙》综合情况观之,当称"文心学"为妥.其理由有四:一是称"《文心雕龙》之学"为"龙学",很容易与中华图腾"龙"的专门之学"龙学"相混淆.二是刘勰的《文心雕龙》与萧统的《文选》二者的选文篇目大多相同,而且两人的文学观念与选文标准也颇为相似.因此",文心学"与"文选学"之对应自为契合,而"龙学"与"文选学"则不相对应.三是"龙学"之名未能彰显出《文心雕龙》书名之主要精神.四是刘勰自己早已认定《文心》是《文心雕龙》的简称.故命名"文心学",则理所当然而天经地义.吴中胜教授对拙文予以质疑,仅此一家之言,不能推翻拙文原来之观点,"《文心雕龙》之学"终究以称"文心学"为妥.     

论唐宋旅桂诗人心态之变化

通过对桂林山水之描写及诗中流露情感之分析,可发现自唐至宋,旅桂诗人心态实有极大之变化,唐人多有流离失意之感,而宋人则多具从容达观之襟怀.而其变化之原因,与桂林当时经济、政治、文化地位之变化,政治生活环境之区别,诗人自身修养与时代思想风尚之不同有着密切的关系.     

冰心《繁星·春水》中小花的深意

本文探讨了冰心《繁星·春水》中小花的深邃内涵.冰心小诗中的小花是沐浴在爱之光中的善之花、美之花和哲理之花.通过小小的花儿,冰心让读者滴水知海,将《繁星·春水》中的三大主题：母爱、童真和自然诠释得淋漓尽致.冰心的小花儿外形谦卑,但内心高贵.小花儿带着冰心纯洁之心的温度,彰显了人性中的仁与爱,真与美.     

谈在生物教学中渗透科学发展观

苏轼在《前赤壁赋》的结尾写道:"惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色.取之无禁,用之不竭.是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适."     

保育院之新组织

收养人家稚子交付学生保育谋雷希)派翰墨Morril-Palmer家事学校.在美国之狄铁里豪.Detrio专以训练大学出身之妇女保育儿童为宗旨.其教授约分两段.初步重在理论.包括心理学.儿童之卫生与营养.儿童问题社会上之态度.以及家政等.均以极有经验之专家为教师.第二步乃继之以实际试验工作.其场所曰实验室.曰保育院.实验室与一般家事实习地方相彷,保育院之组织.则甚特别.设置之先.由主任赴英国调查此项机     

周汝昌与红学论争

周汝昌是一位红学大家,是红学界"最引人注目的人物",他一生始终处于红学论争的漩涡之中.在诸多问题的论争中,他既得到肯定、赞誉,身上罩着光环;也受到讥嘲、攻击,乃至"遍体鳞伤".但他探研之广、之深、之独到,在红学界无人可与之比肩.他的功力之深与功绩之伟,使他当之无愧地成为中国的红学泰斗.     

新课标下多功能的“数学日记”

数学日记就是以日记的形式,记述学生在数学学习和应用过程中的感受与体会.数学家华罗庚说过,＂宇宙之大,粒子之微,火箭之速,化工之巧,地球之变,日用之繁,无处不用数学＂.这是对数学与生活的精彩描述.新课程标准也强调＂人人学有价值的数学＂.     

"生活数学"教学初探

数学家华罗庚曾说:"宇宙之大,粒子之微,火箭之速,化工之巧,地球之变,日用之繁,无处不用数学."这是对数学与生活关系的精彩描述.生活离不开数学,数学源于生活,数学与生活永远无法剥离.     

大众教育下大学生精英教育新模式的初探

大学大众教育与精英教育的选择引发社会的思考与讨论,舍此存彼还是兼而取之,学界尚存争议.本文认为两者存在融合与促进之可能,并试图通过构建大学生精英团队的项目化运作和精英反哺意识培养的新模式,探索精英教育新模式,使之服务于当下大学向大众化职业教育发展之趋势.     

近代大学教师聘任与教学科研等关系之试析

在近代国立大学的教师聘任行为中,政府颁布的相关法令并未设置明确的教学与科研任务,而且就教学与科研二者而言,也未划定孰重孰轻.而在实际的聘任过程中,各国立大学虽也注重教学能力,但却已倾向于科研成果之多寡,因此,实际上科研与教学地位之高下渐趋明显.与此同时,科研成果之质量也与刊载成果之刊物的关系逐渐密切.     

也谈数学教学的生活化

数学来源于生活,又应用于生活中.数学家华罗庚曾经说过:宇宙之大,粒子之微,火箭之速,化工之巧,地球之变,日用之繁,无处不用数学.这是对数学与生活的精彩描述.     

析孙中山与毛泽东的民生思想及其当代意义

民生的概念有广义和狭义之分,按狭义解释,“民生”就是民众的生计,包括全体社会成员的衣食住行和生老病死.土地是民生之根本,衣食住行是民生之基础,制度法律是民生之保证.毛泽东与孙中山民生思想的关系,体现了理论上的传承和实践上的超越.孙中山与毛泽东民生思想中所蕴含的理念具有当代意义.     

学术志业:应然的超越性与实然的沉沦性

马克斯·韦伯认为,学术工作本身更多的是作为精神意义上的志业.学术作为精神上的志业昭示着应然的超越性,具体表现为热情之陶醉,灵感之涌现,人格之高尚,信仰之坚定.但是,学术作为精神上的志业,还必须面对实然的沉沦性,即热情之褪去,灵感之湮没,人格之流俗,信仰之动摇.面对实然与应然的相背离,大学教师应承载着应然的超越性去积极地应对实然的沉沦性.