从马克思人性论视角看思想政治教育

思想政治教育主体和客体都是人，对人的关注是思想政治教育题中应有之意。马克思的人性论是从哲学上对人所做的最高层次的思考和概括，为我们科学地认识人、教育人提供了正确的理论依据，也为当前我们的思想政治教育提供了科学的研究方法。     

马克思人性论对培育社会主义核心价值观的启示

培育社会主义核心价值观,需要充分注重作为主体的人。在培育过程中,以马克思人性论为指导,既符合社会主义的本质要求和以人为本理念,又解决了"知而不信、信而不行"的问题。马克思人性论明确了人的本质属性,依据人的物质需求、层次差异、社会群体、潜在超越四大特点,为社会主义核心价值观培育提供了理论指导,明确了培育的最终目标是克服人性异化,达到人性提升。     

马克思人性论与爱国主义——兼论如何加强爱国主义教育

爱国是人的自然属性的内在要求,是人的社会属性的外在体现,是人的精神属性的需要的反映和满足.因而,爱国主义教育,要遵循层次性和渐进性相结合、物质利益与精神鼓励相结合、共性与个性相结合、传统性与时代性相结合原则.     

马克思人性论思想对当代思想政治教育的启示

马克思人性论思想是马克思主义思想体系的重要组成部分,是从哲学层面对人的本质所作的理性思考和精辟概括.思想政治教育的根本是做人的工作,马克思人性论思想为思想政治教育中人文关怀的拓展和深化提供了坚实的理论基石.我们应该从马克思关于人性是人的自然性、社会性和主体性的统一出发,坚持以人为本这一核心理念,强化对人们思想的调节与疏导,切实提高思想政治教育的实效性.     

马克思-马斯洛人性论对思想政治教育的启示

思想政治教育的对象是人,对人性的充分认识和理解是提高思想政治教育有效性的根本。马克思提出人性是人的自然属性、社会属性、精神属性的统一;马斯洛的人性论是以“似本能”为基础的需要层次理论。马克思-马斯洛的人性论对思想政治教育具有重要的启示意义：思想政治教育必须坚持“以人为本”,关注受教育者的物质需要,重视受教育者的社会属性,充分考虑教育对象的人性差异,激发其潜能与主观能动性,促进受教育者的自由全面发展和自我实现。     

马克思唯物辩证法的基石：现实的人

辩证法没有本体则空,本体没有辩证法则亡,马克思的唯物辩证法是本体论与辩证法的逻辑统一。"物"是马克思辩证法的本体。通过对马克思唯物辩证法基石的考察揭示出马克思唯物辩证法中的"物"是能够认识其他物的物,能够创造其他物的物,能够认识自身,发展自身的物——现实的人。马克思唯物辩证法是以人为本的辩证法,是人自身的能动。坚持以人为本是唯物辩证法的核心要义。     

重读马克思:关于人的本质和人的需要的再认识

马克思主义关于人的本质思想的系统内涵,包括人的本质和人的需要的内在联系性与一致怀;人的需要的历史性、具体性和社会主义社会人的需要的特征。因此,实现人的需要和人的本质的完全符合,丰富人的本质,促进人的发展乃是社会主义的内在目的,因而也是社会主义初级阶段加强两个文明建设的内在根据和历史使命。     

人的需要——论人性化设计

本文从人的自然性与社会性需求出发,总结和归纳了人性化设计的主要特点,并就人性化设计内涵作了较深入、概括的研究。     

基于人性论的教育学学科体系建构

人性就是指人的社会性。人和社会之间的矛盾发展出了人性,而教育可以从根本上解决人和社会之间的矛盾。教育学和人性论在本质上有一定的相通性,培养人性论不是教育的初始,它在整个教育过程中一直存在。教育学理论的设计主线为人—教育—社会,而人性论应当融入整个主线中去。     

人的本质探析

由于对马克思原著的理解偏差以及历史因素的影响，传统哲学往往片面强调人的本质在于其社会性，其实人的自然性是人的社会性的基础和根据，是人的社会性的潜在形式；人的社会性是人的自然性的发展和实现．二者作为矛盾的对立双方是不可分割的，忽视或片面强调任何一个方面都会产生不利影响。从这种辩证统一的角度考察人的本质，对于解决当今的生态环境问题有着重大意义。     

论马克思哲学视野中完整的人

人学是马克思主义的重要组成部分.马克思一直关注着人,认为人具有自然性、实践性和社会性.人的"三性"分别从人的自然本质、人与动物最终相区分的一般本质和人与人相区分的特殊本质三个层次上全面的界定了人,构成了马克思哲学视野中的完整形态.这为比较文学中分析人的问题提供了科学的主体概念和正确的逻辑基点.     

论马克思人本质与孔子人性论相结合

实现马克思主义与中华优秀传统文化的价值融通是中国共产党的一贯主张。新时代展开对马克思人本质理论与孔子人性论的融合研究,既是对坚持“以人民为中心”、“人民至上”理念的生动诠释,也是推动马克思主义与中华优秀传统文化深度结合的重要突破口。马克思的人本质理论与孔子的人性论在逻辑起点、出场方式、内在动力、方法原则、表现形式、理想目标等方面具有相融性特点,为推动新时代中国特色社会主义文化建设开辟了“新道路”。     

荀子人性论的实质及其意义

性恶论是苟子人性论的主要主张，而善伪论则是苟子人性论的有机组成部分，它强调的是人的社会人为作用，是其人性论的精髓。化性起伪学说突出了社会文化历史因素在人性形成转化中的重要作用，具有非常重要的教育文化意义。     

马克思博士论文的现实实践性探析

马克思在博士论文中力图从古希腊哲学中引出无神论和革命结论,为当时自由资产阶级的现实斗争服务。论文中"定在中的自由"、"哲学的世界化"和"世界的哲学化"等观点无不体现了他的革命民主主义立场和实践性思想特征。     

论马克思“现实的人”概念的提出、内涵和地位

“现实的人”作为唯物史观的前提,内在地包含着人、自然、社会的相互关系。马克思的“现实的人”概念凝结了人和自然、个体和类的最简单、最基本和最普遍的关系,是历史起点和逻辑起点的有机统一,同时也是马克思主义人学的基石,与一切旧的人学思想划清了界限,在马克思的新世界观中具有极其重要的地位。     

马克思“人的本质”思想与大学生人生观教育

本文在对马克思关于人的本质的三个著名论断解读的基础上,分析了对人的本质的种种误读,阐述了正确认识人的本质对于树立正确的人生目的、人生价值、人生态度的重要影响。     

声音感知的语言学探析

按照声音的属性——声音的自然属性和声音的社会属性,将声音划分为自然性声音和社会性声音,并进一步分析了社会性声音的六个主要特征,指出这些特征在声音的感知过程中可以相互联系,相互作用,并且对语言感知的理解及教学实践有一定的启示。     

马克思社会现实概念新探

黑格尔把社会现实规定为哲学研究的主题,对马克思的理论方向起到了极大的推动作用。对于马克思来说,黑格尔哲学的错误并不在于其对于社会现实的发现,而是由于他的思辨唯心主义再度瓦解了社会现实概念。为此,马克思重新制定了自己的社会现实概念。美国学者奥尔曼对内在关系哲学的发现和利用为我们理解马克思的社会现实概念提供了新的视角。在某种意义上说,内在关系哲学构成马克思社会现实概念的理论基础。