《到灯塔去》的启示

就英国文学史而言,弗吉尼亚·伍尔夫是一位绕不过去的作家。然而,对于读惯了金庸小说的中国读者来说,伍尔夫的名著《到灯塔去》却是一部不成其为小说的小说。因为这部译成中文后十多万字的小说,几乎没有什么故事情节,不过是写了拉姆齐先生一家和朋友们去海滨别墅度假的故事。小说开始时,拉姆齐夫人坐在窗前,一边给小儿子詹姆斯读《格林童话》,一边织准备第二天作为礼物送给守塔人小儿子的毛线袜子,     

《中国文化十一讲》

搞学术研究的人,书读得往往很苦。只要对研究的课题有参考价值,不管书多么难啃,多么无趣,即便味同嚼蜡,也要硬着头皮读下去。而读闲书或者闲读书就不一样了,随手拿上一本,翻开几页,看上几行,倘有兴趣,便接着读下去,反之则束之高阁,或许再也不看一眼,或者等待下一次兴致的到来。前几年,笔者闲来翻阅庞朴先生的《中国文化十一讲》,看到第一讲《太一：万物的源头》起始的一个判断,就喜欢上了这本书,不仅一直读下去,而且不止读一遍。庞先生是这样说的：     

品读历史 收获启示——读《中华上下五千年》有感

最近,我在网上阅读了《中华上下五千年》。著名的历史学家庞朴曾经说过：“历史使人聪明,因为历史是前人的失败和成功的记录,是成功到失败或由失败到成功的经验积累。”听了这段话,你是不是迫不及待地想了解历史了呢？那么,请跟我一起畅游弥漫着历史文化气息的《中华上下五千年》吧!     

魏禧读《水浒传》

魏禧读《水浒传》,师承李贽的"忠义"说,采用的是策士的视角。其《答门人林方之》一信引王阳明《拔本塞源论》中的安分乐业之说作为理论依据,用朱富办厨为例,说明小人物的经世致用之道。其《读水浒三首》以《拔本塞源论》所阐发的万物一体观念为核心理念,指斥社会的贫富对立和贵贱相仇,批判精英阶层与大众阶层的彼此隔膜,流露出鄙薄上层精英而偏爱下层豪杰的思想倾向。《答门人林方之》、《读水浒三首》为马蹄疾《水浒资料汇编》和朱一玄《水浒传资料汇编》所失载。     

从国学中学习“功成身退”的人生智慧

国学阅读读什么,读故事,读知识,读历史,读文化,更要读人生智慧。李白在《侠客行》云:"十步杀一人,千里不留行。事了拂衣去,深藏身与名",诗句勾勒出了一个功夫奇高、深藏功名、智勇双全、让人仰慕不已的侠客形象,侠客"事了拂衣去"的行径蕴含了中国古代思想中"功成身退"的人生大智慧。     

从称谓语看先秦文化

中国古典文学传统,是由《诗经》所开创的,而《诗经》流淌的又是周文化的精神血液。《诗经》大体上反映了周代社会面貌和人民的思想感情,读它就好像读了一部周族从后祖到春秋的发展史。因此。《诗经》就成为了研究西周以及春秋社会与文化的重要史料。     

有限的文字,巨大的张力--方方新作《水随天去》浅析

《水随天去》是《小说选刊》2003年第4期择入的方方的一篇新作。这部中篇小说叙述的表层是在点描聚焦人物水下的爱恨之路，而出现在水下视野中的生活又几乎全是他所爱的天美的生存态势。水下的爱就牵扯出了一个深层故事。这样的复式叙述又与后的附记互相融合、冲撞，再经方方别样的叙事渲染，一个给予读开阔阅读世界的本就此在作、读的互动中展开。     

让经典美文鉴赏为写作铺路搭桥

<正>汉代杨雄曾说:"能读千赋则善赋。"现代文学家郭沫若也言:"多读名人著作,而且对于某些作品还必须熟读、烂读,便能于无法之中求有法,有法之中求其化。"可见,对经典美文的阅读与鉴赏是写作的基础,写作是阅读和鉴赏经典美文的升华。荀子说:"不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。"学生阅读、鉴赏经典美文与提升写作技能亦然:唯有对语文教材中诸如《从百草园到三味书屋》、《美丽的西双版纳》、《苏州园林》、《奇     

乐学以致远——《论语》教学心得

大学者章太炎说过：读《百家姓》不如读《三字经》;读《三字经》不如读《唐诗》;读《唐诗》不如读古代散文;读古代散文不如读诸子百家：读诸子百家就读其中一本—《论语》。但是对于《论语》的教学,老师们却是想爱你不容易。     

小议“煮书”

曾刊于1985年6月《人民文学》的小说《百合花》,谁读了谁说好。作者是著名作家茹志鹃,她别的一些小说也脍炙人口,令人爱不忍释。她小说之所以写得好,得益于读书功夫深,到了炉火纯青的程度。在茹志鹃的书室里,挂则条幅,赫然写着"煮书"二字,道出了她读书的情怀与方法。"煮书"靠的是"火候"。需要有高度的热情和持久的毅力,用心读,下工夫读,要读到家,品出"味道"。     

诗国第一情歌的审美之旅 ——《关雎》三千年接受史的文化启示

作为"诗三百"的开篇之作,《关雎》 堪称华夏诗国的"第一情歌".孔子作为 《关雎》 的第一读者,以整体性视野,从审美与教化双重角度,奠定了 《关雎》 三千年接受史基调.汉代儒生"《诗》 作经读",优美的婚恋情歌成了严肃的伦理教材.从两汉"《诗》作经读",经魏晋"文的自觉",到两宋以及明清强调"《诗》 作诗读",《关雎》 逐渐恢复原初的情诗面貌.现代接受者从纯文学观念出发,一致把 《关雎》视为男欢女悦的情歌.纵观《关雎》三千年接受史,这是一部由"《诗》作经读"到"《诗》作诗读",亦诗亦经、亦经亦诗,审美与教化双线演化的历史,也是一部中国人诗评观念和审美意识的嬗变史.从阐释学看,诗与诗的阐释都是传统的构成部分.今天,当人们超越了伦理主义与审美主义二元对立的思维模式,以同情的理解看待诗教传统,完整认识《关雎》以及《诗经》在历史上"诗"与"经"的双重身份和双重影响,又引起了当代接受者的新思考.由此,从孔子到今天,《关雎》三千年接受史形成一个审美之圆.     

心存敬畏

最初喜欢上余秋雨，是在《新华文摘》上读到他的散文《一个王朝的背影》，后来又读了他的散文集《文化苦旅》，大呼过瘾；而后又读了他的《文明的碎片》，逐感到一个新的散文时代来临了。自此我对余秋雨一直心存敬畏，以致对自己涂抹的那些“散文”惶然不忍再读。后来我渐渐理解了，我对余秋雨的敬畏，其实是他用敬畏的心情所描述的那些更令我敬畏的中国文化——那山、那水，     

颠三倒四夜读书

正1966年,我上大二,"五一六通知"公布,"文革"烽火遍燃。大批判、大串联,一阵冲杀的狂热过后,不少人厌倦了。何时是头呢?我们是学生,是专业的学习者。将来走上社会,在校学了什么?何以安身立命?还是读书吧,这是正道。读什么书呢?图书馆书多,可早就封门了。可以光明正大读的或日必读的是马列著作。此外是"两报一刊"(即《人民日报》《解放军报》和《红旗》杂志),但这在同学眼中不在愿读之列。全国十亿多人可看的书实在少得可怜。20岁出头的人,精力充沛,求知欲极旺盛,找书读成了同学们心照不宣的要务。大家各显神通,找书妙法怪招迭出。先去旧书店淘书,可公开的门市部多数关门,或仅有马列看家。与店员聊天得知,可以到中国书店总店去看看,那     

从读书到写作——记我的学生段娜

这是一个热爱读书的学生。从《诗经》到唐诗宋词,从先秦诸子到唐宋八大家,从《世说新语》到《红楼梦》,从《源氏物语》到川端康成,从希腊神话到莎士比亚．她都怀着极大的热忱．用心地去读。她把读书当成一种良好的日常习惯。在读书的过程中．她善于思考和汲取。     

我治中国思想史的经验——在华中师范大学中国近代史研究所的讲演

韦政通先生是国际著名的思想家和思想史家,台湾资深学者,著述等身,而最具代表者有《中国思想史》、《中国十九世纪思想史》、《中国文化概论》、《伦理思想的突破》等。2006年4月14日,韦先生应邀到华中师范大学中国近代史研究所讲学,就中国思想史的研究方法,发表了专场演讲;17日又就相关问题与研究所博士生专门座谈。本文是在演讲记录基础上,结合座谈记录,由何卓恩教授整理而成,标题为整理者所加。文章整理后,经韦先生审阅。     

品味三味书屋

一直梦想着能去看看鲁迅先生的故居以及笔下的小镇码头、乌篷船、当铺、天井、后院、草草树树、一椅一桌。读《三味书屋》时就在心田里种下一颗渴望的种子，萌发在《故乡》的泥土上，又在《狂人日记》阿O正传》的精神里渐渐生长，像《孔乙己》的茴香豆一样别具风味。     

读千古美文，悟人文情怀——赏析《桃花源记》、《岳阳楼记》、《醉翁亭记》

北师大版九年级安排了《桃花源记》、《岳阳楼记》、《醉翁亭记》三篇课文,这三篇文章都是千古美文,作者分别是陶渊明、范仲淹、欧阳修,他们有很多相似之处,教学中,从文章特色、人生际遇、人生态度三个角度去赏读文章,同时侧重后两个方面,启示我们从中去感受他们伟大的情操和人格魅力。     

《诗经》中桑意象的文化观照

孔子说读《诗经》有七种用处,其中之一便是"多识于鸟兽草木之名"。据统计,《诗经》中涉及到大量的植物。其中,桑是《诗经》中经常提到的一种植物,也是与人们生活息息相关的一种植物。以物载意,"桑"意象被赋予了更深的文化意蕴,它不仅多与女性和爱情相关,也是原始生命力和吉祥的化身,既有宗教的意蕴,也蕴含了浓重的家园意识。     

到底该撤谁？——读《农村学区该撤还是该留》一文后的思考

读了《中小学管理》2005年第1期刊发的黄庆堂同志的《农村学区该撒还是该留》一文后，除了有“学区”（有的地方称“学区”为“文教办”或“教育组”等。本文姑且统称“学区”）“不该撒”的同感外，还有下列思考：     

“以意逆志,得孟子之一体”——以《韩诗外传》为例看孟子对汉《诗》经学化的影响

孟子的"以意逆志"说,最先强调了读《诗》者在《诗》义阐释过程中的主体性作用,这意味着读《诗》者不再仅仅是被动地接受《诗》义;还可以通过主动推求去寻找《诗》的创作意图。而《韩诗外传》正是汉《诗》践行孟子"以意逆志"观的突出代表。《韩诗外传》对孟子"以意逆志"观的传承,不仅展现了《诗》学发展至汉代的一次飞跃,同时也证明了汉诗通过《诗》义阐释传达经世意图的经学化倾向正是由孟子导夫先路的。