关于先秦“寓言小说”的反思——以《庄子》寓言为中心

以《庄子》寓言为中心,反思学术界对先秦“寓言小说”的追认,试图廓清以西方文艺理论视角考察中国古典小说时在本体观念和文体两方面产生的误读,并指出《庄子》对后世小说的影响更多出于中国本土小说观和子史观下的自身驱动。因此,考察《庄子》或《庄子》寓言对中国古代小说的影响,应重点在中国古代学术理念的语境中进行。     

关于先秦“寓言小说”的反思——以《庄子》寓言为中心

以《庄子》寓言为中心,反思学术界对先秦“寓言小说”的追认,试图廓清以西方文艺理论视角考察中国古典小说时在本体观念和文体两方面产生的误读,并指出《庄子》对后世小说的影响更多出于中国本土小说观和子史观下的自身驱动。因此,考察《庄子》或《庄子》寓言对中国古代小说的影响,应重点在中国古代学术理念的语境中进行。     

小说为什么被叫做“小说”？──小说概念的词源学和语义学考察

《庄子》最早创造了“小说”这一概念，虽然与后来广为流传的小说相距甚远，但早期小说雏形所表现出来的特点应该有一致之处，并取代了其他概念而成为现代文体概念。西方人对“小说”这一概念的称谓，同中国人给小说的命名，在观念上也有着一致之处。从东西方小说命名可以看出，小说具有民间性、虚构性、可讲述性的特点。     

庄子寓言与古代短篇小说辨析——与曹大中同志商榷

《庄子》虽是一部哲学著作,却是一部文学价值相当高的哲学著作。曹大中同志《庄子—中国短篇小说之父》一文(载本刊85年第4期,下面简称曹文),看到并指出了《庄子》中许多故事具有与后代中短篇小说十分相似的地方,这是颇有见地的。但是,仅仅根据这些特点就把它们称作“对话体小说”,祢为中国短篇小说之父,则有失偏颇。我们认为,无论是从庄子的写作目的还是曹文所举的12则“小说”的具体情况来看,这种说法都是不太妥当的。笔者研究《庄子》寓言故事的结果表明,曹文所举的“对话体小说”,其实都是寓     

庄子寓言与古代短篇小说辨析——与曹大中同志商榷

《庄子》虽是一部哲学著作,却是一部文学价值相当高的哲学著作.曹大中同志《庄子-中国短篇小说之父》一文(载本刊85年第4期,下面简称曹文),看到并指出了《庄子》中许多故事具有与后代中短篇小说十分相似的地方,这是颇有见地的.但是,仅仅根据这些特点就把它们称作“对话体小说”,称为中国短篇小说之父,则有失偏颇. 我们认为,无论是从庄子的写作目的还是曹文所举的12则“小说”的具体情况来看,这种说法都     

论《庄子》的卮言和道家小说

研究中国文学史的人一提起小说,就会想起《庄子·外物》中的一句话:“饰小说以干县令,其于大达亦远矣”。这是“小说”一词在中国典籍中的第一次出现。但这“小说”与我们要研究的文学体裁之一的“小说”是何种关系还是个问题,因而这个词的出现并不能证明中国小说产生的时代,正如《列御寇》篇说“无几何而往则户外之屦满矣”,这“几何”一词并不能说明《庄子》与几何学的出现有什么关系一样。不过,     

论明代戏曲、小说中的《庄子》接受

分析了明代戏曲、小说《庄子》接受的具体情况,认为明代戏曲、小说中的《庄子》接受呈现出文人性和世俗性两个特点,分别体现了对文人《庄子》接受传统的继承与突破.世俗性表现为对《庄子》典故的选择、改编和世俗化庄子形象的塑造.文人化表现为文人主体意识的增强和创作目的的个体化回归、本然庄子的艺术再现和文人的集体认同.     

从《菜园》看沈从文对庄子人生哲学的继承与发展

沈从文在中国现代文学史上是一个独特的存在,其湘西题材小说深受道家文化尤其是庄子人生哲学的浸润。本文主要以《菜园》为例,探讨沈从文对庄子人生哲学的继承与发展。     

中国的“小说”从哪里来?往哪里去?

鲁迅先生曾经在《中国小说的历史的变迁》中提出:“考小说之名,最古是见于庄子所说的‘饰小说以干县令’。‘县’是高,言高名;‘令’是美,言美誉。但他这是指所谓琐屑之言,不关道术的东西,和后来所谓的小说并不同。因为如孔子,杨子,墨子各家的学说,从庄子看来,都可以谓之小说;反之,别家对庄子,也可称他的著作为小说。至于《汉书·艺文志》上说:‘小说者,街谈苍语之说也’。这才近似现在的所谓小说了,但也不述古时稗官采集一般小民所谈的小话,借以考察团之民情,风俗而已,并无现在所谓小说之价值”。     

论新时期小说创作寓言化的历史根源和现代契机

本文探讨了新时期小说创作寓言化倾向的根源：一是对中国古典文学重表现传统的反思和回归，继承了《易》之象，《庄子》之奇诡，《楚辞》之神奇，古印度之韵；二是由于向西方学习，将现代派文艺诸表现手法与中国古典文艺表现手法相结合。     

古今微型小说之比较

古代笔记小说,如宋李昉编撰的小说总集《太平广记》五百多卷,共四百七十五种,均属微型小说。之前,先秦时期就有微型小说的“雏形”。鲁迅在《中国小说史略》中提到:“小说之名,昔者见于庄周之云‘饰小说以干县令’(《庄子·外物》)”。当然,庄周指的小说与今天的小说慨念不一样,它指的是“琐屑之言”,即今天的“寓言”和“杂记”。胡适在《论短篇小说》(《新青年》四卷五号)中认为:“中国最早的短篇小说,自然要数先秦诸子的寓言了”,并举《列子·汤问》和《庄子·徐无鬼篇》为例。寓言怎么算小说呢?我认为,任何一种文学样式的形成都有个逐步发展、完善的过程。先秦寓言的虚构想象,以及描写、对话、叙事状物,均是小说的家数。再说,各种文体     

《庄子》变形艺术初探

庄子是中国文学史上第一位变形艺术大师,其变形艺术达到了很高成就。这突出表现在他所创造的众多怪诞、离奇的艺术形象。无论是在散文创作上,还是在小说和诗歌创作上,历代的许多作家、诗人都有意识地吸收和借鉴《庄子》的变形艺术,因而产生了一大批优秀的文学作品。     

“传奇”在古典文学中指什么？

中国古典文学中的两大＂传奇＂分别是唐代的传奇小说和明清时期的传奇戏剧。为什么唐代小说不直称小说而要称传奇呢？这得从＂小说＂这个概念的发展演化说起。＂小说＂一词最先出现在《庄子·外物篇》里：＂饰小说以干县令,其于大达亦远矣。＂意思是说,     

两个马师傅

读罢王手的短篇《软肋》，很自然地想到《庄子》中的几句话：“泉涸，鱼相与处于陆．相呴以湿，相濡以沫．不如相忘于江湖……”为什么会想到这几句话？表面看与小说多次出现“江湖”一词有关，实则源于我对小说的一种理解。我很欣赏王手的一句话：“小说是让人品味的，不是用来解决问题的。”（《我的精神仍然在底层——与王手的对话》．见中国作家网）解决问题是人们赋予小说额外的负担，却往往成为判别小说优劣的尺度。[第一段]     

庄子故事演变及其在欧洲的传播

庄子是中国先秦时期道家学派的代表人物,他不仅作为著名的思想家、哲学家为人们所熟知,还常常以一位超凡脱俗的智者和隐士形象出现于后世小说、戏曲和说唱文学中。在中国,庄子故事经历了一个由哲理故事逐渐演变成世俗修道故事的过程,而后又经传教士的译介流传到欧洲,并为不少作家借鉴和模仿。运用叙事文化学研究方法,通过对庄子故事流变及其历史文化语境的考察,可见同一故事在不同时代、不同文化中所体现的不同主题思想和时代文化精神。     

佛教与中国古代小说

从《庄子?外物》中首先提出“小说”这个名称,到明清时期的长篇小说的顶峰成就,中国古代小说经历了上千年的发展历史。在这幅历史长卷中,我们可以感受到一股神秘的力量一直贯穿着这段历史的始终,这股带有奇幻色彩的力量就是佛教对中国小说的影响。这个由外域传入的宗教,因其自身的神异特点而被人们接受,小说就从这里开始受到它的作用。本文从小说的人物塑造、情节内容和艺术表现三个方面谈谈佛教对中国古代小说的影响。     

论露伴散文中的庄周之风

幸田露伴成名于小说,明治时代,世情小说常见仍为男女关系和义理描绘为主,露伴的小说风格主题就已经迥异,而更加体现其艺术构思的还是散文部分。比起当时积极的近代精神,作者从自我苦闷的情绪中解脱,而呈现出纯朴清澈的风貌。从这些描述中,不难看出作者从中国文学中得到的启发,尤其以庄子文中道法自然一处想通。本文将从几处庄子的学说中,对露伴的散文进行评论,探讨幸田露伴的文学审美意识。     

《汉书·艺文志》之“小说”与中国小说文体确立

“小说”一词 ,始见于《庄子》,但对小说文体进行界定和总结的首推汉代刘向、刘歆。浓缩刘氏父子校出成果、删《七略》之要的《汉书·艺文志》不仅首次确定了小说文体术语 ,著录了小说作品 ,也说出了小说出自民间 ,具有故事性、虚构性的特征 ,标志着中国小说文体在理论上正式确立并开始步入自我发展的正史时代。那种主张将自《汉书·艺文志》开始的目录学“小说”概念与自唐传奇开始的所谓文学小说概念区别开来 ,将唐传奇以前的小说视为中国小说的前史状态的观点 ,值得商榷。     

汪洋恣肆下的理性思路——浅议《逍遥游》的论证思路及方法

历来,人们对庄子的文章评价是“汪洋恣肆”,读者往往惊叹于庄子神奇的想象而不能自拔,就像读意识流小说一样,会被文中奇异的故事、富有哲理的语段吸引却难以整体把握,甚至产生行文支离破碎之感。但如果我们挣出庄子所构设的神奇意境,以理性去解读文本,将会感叹庄子汪洋恣肆下的理性美,折服于中国古代思想家论证观点时形象性与缜密性的完美融合。下面笔者将以问答式谈谈对此的认识。并乞教于大方。     

中国古代小说观念述评

中国古代小说可以说是中国古代文学中十分独特的一类,这不仅体现在小说自身的文本类别与形制等方面,也体现在人们对小说的态度与认识方面。自《庄子》中首次使用“小说”一词,历代以来,“小说”总随着时代的变迁而有不同的内涵,这显然源于不同时代的人们对小说的态度与认识的不同,亦即人们小说观念的差异。综观之,以班固《汉书·艺文志》及刘知几《史通》为代表的亦子亦史的小说观,一直是中国古代正统的小说观,占据着主流话语地位,但在这种主流的小说观念之外,视小说为游戏三昧之笔的观念却也顽强地坚持着,并最终带着中国古代小说走向了近代。