墨家的博爱与苦行

墨家有兼爱、非攻、节用、节葬等主张。其兼爱是针对儒家的亲亲,本为忘我无私的奉献精神。非攻即反对掠夺战争,也是关怀民生疾苦的表现。但用功利主义进行论证,不论是非只算得失,结果自相矛盾难以服人。用节用、节葬斥责王公大人生时的豪华奢侈、铺张浪费和死后的靡财厚葬久服伤生,体现了勤劳节约的传统美德和注重实效的理性思维     

谈墨家的人性论

墨家怠慢了对人类本性的分析和洞察,因而使其思想中缺少了现实性。墨子认为人之善恶取决于其所处的环境“当”与“不当”。墨家只注重于现实政治的论辩,对于人性如何这样根本性问题却几乎毫不关心,所以无论其思想多么美好,终究没有实际效果,不久就会被世人遗忘。     

鲁迅与墨家的思想联系

鲁迅之承担墨家价值,倾心于墨家伦理,赞赏"夏道",与其历史观的变化和接近中国共产主义者不无关系。我想,鲁迅扬弃早期思想中"精神界战士"的理念,转而从历史上的英雄和现实中的志士那里塑造其"中国的脊梁"的理想,与其对于现实的中国革命的感触是分不开的。     

浅论墨家学派的继承发展

墨家是春秋战国时期一个重要的学派,在战国后期,其影响一度甚至在孔学之上。曾经如此辉煌的墨家,却由于宣扬的主张脱离了社会现实,超越了历史发展阶段,而最终衰微并逐渐退出了历史舞台。论文主要从墨家学派的组织、政治主张、哲学思想这三个方面,对墨家学派无法得到传承的原因进行了分析,指出墨家思想是一种过于理想化的理论,超越了当时的现实状况。     

墨家兼爱观的演变

兼爱与功利主义是墨家思想的两大支点,但这两点并非同时形成。兼爱的含义实际是全然无私地爱所有的人。它立足于道德的基础,但却有着更多宗教的意涵。《兼爱》上中下三篇的思想演进,是将其思想落实的必然过程     

再论墨家逻辑的合法性问题

墨家逻辑的合法性就是指墨家逻辑是否符合人们一般关于逻辑的规范、规定或约定.逻辑的定叉多种多样,但一般来说是关于推理的学说.既然墨家自觉地在一般地研究推理问题,就可以说墨家在研究逻辑.至于研究的结果怎么样,这只是研究的角度扣程度问题而已.     

论墨家教育哲学的现代性

墨家教育哲学具有显明的现代性特质,因其精神内核与现代性暗合共通。墨家教育哲学的核心是"教天下以义"。"义"是管理国家和人间世俗事务的通行规则,其培养目标"义人"可以获取可见物质利益和外部社会奖赏。墨家教育教导人们彻底投身于人与人共同生活的世俗世界,脱离古典教育把人的心灵引向美好高贵事物的范畴。墨家教育哲学中的实用理性取向,教育承诺实现人的功利价值和理性,为"尚同"国家培养适用人才的政治抱负,都暗合共契于教育现代性的价值诉求。以已经完成的墨家教育哲学,去反思尚未完成的教育现代性问题,应当能够有所启发。     

论墨家的逻辑基本规律

墨家的逻辑规律思想是其逻辑思想的重要组成部分。墨家在关于＂辩＂的定义、规则等有关论述中揭示了四条基本逻辑规律的内容。在探寻墨家逻辑产生背景的基础上,阐述墨家的逻辑规律思想,并指出研究墨家逻辑规律的意义。     

现代迷信的哲学探源

关于迷信 ,传统的归由原则是“愚”与“穷”。但 2 0世纪下半叶 ,伴随着科学的高度发达和经济的高速发展 ,迷信现象并未因此而消除 ,反而改头换面 ,以种种新的形态表现出来 ,甚至愈演愈烈 ,影响着人们的正常生活和社会秩序的正常运转。     

从墨家价值目标的缺陷看墨学中衰的原因

墨学的中衰就其根本来说是由于自身价值目标体系的内在缺陷。墨家过分强调人的生存需要 ,排斥、甚至否定人的其他社会需要 ;价值目标实施中把希望寄托在君主的高度自我约束上 ,方法上的平均主义、价值典范的可望不可及、实施中的模糊性以及“兼爱”、“尚同”中太多的超现实成分 ;服务对象的不确定性 ;所有这一切从根本上导致了墨学的中绝。     

辛派词人尊体意识述论

推尊词体是南宋爱国词派辛派词人词学思想中极为重要的内容。这种意识经历了一个由隐而显的过程。这一过程既与词人自身的词体观念密切相关,更是时代风气影响下的词学发展链条上的重要环节。     

墨家思想对构建“和谐世界”的启示

“兼爱、非攻”是墨家思想的核心,通过对其这一思想的现代解读,尝试找寻墨家思想与当代中国外交的契合点,探求其对构建“和谐世界”的启示意义。“和谐世界”的构建,不仅需要中国的积极推动,更要借助多元力量,通过多种途径来完成。同时,不断完善国际法及国际机制的创设更是不可或缺。     

宗教意识下的中西婚俗比较

婚俗是文化的重要组成部分,也是通往文化核心的主要桥梁之一。其中,中国封建时期最具代表性的儒教婚姻重视宗族传承;西方中世纪最具代表性的基督教婚姻则注重宗教传承。总体看来,造成这些差异的主要原因是中国儒家文化意识和西方基督教文化意识的不同。     

试论宗教信仰对宗教意识影响的二重性

宗教意识是宗教信众的自我意识,其具有主导宗教信仰行为的功用。宗教信仰是宗教意识外化的一种宗教行为,其反作用于宗教意识。宗教信仰对宗教意识的作用体现在宗教信仰弱化甚至抑制人的宗教意识和宗教信仰唤醒人的宗教意识两个方面。合理认识和把握宗教信仰与宗教意识之间的功用关系对宗教信众复归自我意识有重要意义。     

王充论证逻辑是对墨家逻辑的直接继承与发展

汉代著名思想家王充在其《论衡》一书中,建立了一个独具特色的论证逻辑思想体系。文章围绕论辩的目的与作用、论辩的标准和方法、论辩的原则和要求等方面,探讨了王充论证逻辑思想的基本内容及其对墨家逻辑的直接继承关系,这表明了墨家逻辑对汉代思想家是有深刻影响的。     

试论中国原始先民历史意识的形成

中国原始先民历史意识的形成与原始思维由低级向高级阶段的发展密不可分,其时空观念的最终形成为中国原始先民的文明迈进奠定了坚实的基础;而原始先民的历史意识又与原始宗教杂糅,受其影响,既有对自身的定位认同又掺杂了浓厚的神的虚幻,人神不分。但是随着中国原始先民向较高的文明逐步拓展,其历史意识逐渐、最终内化为自觉的意识。     

三教合一:论《水浒传》的宗教文化意识

《水浒传》阐扬了儒、释、道三教扬善惩恶的伦理意识 ,并规范人欲 ;三教互补的人格范型 ,决定了好汉们的人生观和价值取向。同时三教宗教观念及某些表现形式 ,是小说构思情节、展示人物性格命运的依据和手段 ,在写实的背后又显现出宗教神秘的色彩。     

墨家的兼爱论及其与儒家的论争的逻辑问题

墨家的兼爱是基于现实社会人与人不平等的关系,而寻求建构人与人之间平等互利的关系,从根本上是补充儒家仁爱思想的不足而不是相反。孟子批评墨家兼爱“无父”,在逻辑上是对墨子兼爱主张的片面歪曲。澄清墨家兼爱思想的实质,对我们今天如何来处理好人与人之间的关系带来启发,是当今人类建构和谐社会与和谐世界的重要议题。     

墨家非命思想对于战国思想史以及中国思想史的作用

非命思想的核心意义就是在为殷周革命或者夏殷周革命理论作诠释的新的王权交代论。以齐侯为开头的诸侯称王是根据墨家的非命型王权交代论进行的。儒家将这个尚贤型王权交代论叫做“禅”或者“禅让”。孟子革命论承认墨家的尚贤型和非命型王权交代理论的有效性。秦以后墨家非命型王权交代论被称为“起义”,跟近、现代性革命的核心概念相通。     

从《公输》篇看墨家逻辑的用与论

墨子的逻辑思想在《墨子·公输》篇中体现的淋漓尽致,他在与公输般和楚王的论战中运用了"譬"、"侔"、"援"、"推"等重要的论证方法,将同一律和不矛盾律这两大逻辑原则作为人们思想交流或实际思维活动的重要原则。墨子的论证层层深入,运用精妙的类比推论成功说服公输般和楚王放弃攻打宋国,展现了他严密的逻辑思维和巧妙的论辩方法。